منتدى خاص لمتخرجي وطلاب جامعة الإمام الأوزاعي , ومنبرٌ للتعبير عن أرائهم , وصالةٌ للتعارف فيما بينهم

انتباه لكل الأعضاء : يجب بعد التسجيل الرجوع إلى بريدك وإيميلك للتفعيل , فبغير التفعيل من الإيميل لا تستطيع الدخول لمنتداك وإذا كان بريدك الهوتميل أو الياهو فقد تجد الرسالة بالبريد المزعج             نعتذر عن أي اعلان في أعلى وأسفل الصفحة الرئيسية فلا علاقة لنا به               يُرجى من جميع الأعضاء المشاركة والتفاعل في هذا المنتدى لأنه يُعد بحق مكانا للدعوة والإرشاد                شارك ولو بموضوع ينفعك في دراستك وفي دنياك وفي أخراك                 كوّن أصدقائك في كليتك وفي سنتك وليكن المنتدى هو بيتك الثاني وليكن الطلاب هم أصدقائك وإخوتك              استفد ... وساعد ... واكتب ... وارتق بنفسك وبمن حولك فقد صار لك مجال للتعبير والتبيين والدعوة             لا تخف من الخطأ في الكتابة .. بيّن بحرية مطلقة وجرأة طالب العلم واعلم بأن هناك من يقرأ لك وسيوجهوك للصواب                   لا تكن عالة وضعيف الهمة .. فالانترنت أصبح اليوم من ضروريات الحياة والعلم ..              هيا نحن بانتظار مشاركاتك ولو بالإسبوع مقالا وموضوعا أو ردا على مساهمة .             

الصفحة الرسمية للجامعة على الفيس بوك

المواضيع الأخيرة

» اقتراحات ونقاشات
الخميس أغسطس 06, 2015 12:58 am من طرف Ranin habra

» أسئلة امتحانات للسنوات 2012 وما بعد
الخميس يوليو 30, 2015 2:17 pm من طرف محمد أحمد الحاج قاسم

» أسئلة سنوات سابقة
الجمعة يوليو 03, 2015 6:20 pm من طرف مهاجرة سورية

»  النظم السياسية
الأربعاء يونيو 24, 2015 5:33 pm من طرف مهاجرة سورية

» اسئلة الدورات
الأربعاء مايو 27, 2015 7:17 pm من طرف بلقيس

» السؤال عن برنامج الامتحانات لسنة 2015
الثلاثاء مايو 19, 2015 3:41 am من طرف Abu anas

» يتبع موضوع المسلمون بين تغيير المنكر وبين الصراع على السلطة
الإثنين مايو 04, 2015 5:01 pm من طرف حسن

» المسلمون بين تغيير المنكر والصراع على السلطة
الأحد مايو 03, 2015 1:42 pm من طرف حسن

» ما هو المطلوب و المقرر للغة العربية 2
الثلاثاء أبريل 21, 2015 7:47 am من طرف أم البراء

» طلب عاجل : مذكرة الاسلام والغرب ( نحن خارج سوريا)
السبت مارس 14, 2015 3:50 pm من طرف feras odah

» مساعدة بالمكتبة الاسلامية
الخميس فبراير 26, 2015 2:32 pm من طرف ام الحسن

» هنا تجدون أسئلة الدورات السابقة لمادة الجهاد الإسلامي
الجمعة فبراير 20, 2015 8:55 pm من طرف راما جديد

» للسنة الثالثه __اصول الفقه الأسلامي3 )) رقم 2
الخميس فبراير 12, 2015 1:16 am من طرف Amir Antap

» محركات مواقع البحث عن الكتب والرسائل الجامعية
الأحد فبراير 08, 2015 11:20 pm من طرف Amir Antap

» (((((الحركات الباطنيه 3)))) حمل وأستمتع مع التلخيص
الأحد فبراير 08, 2015 10:35 pm من طرف Amir Antap

هااااااااااااام لجميع الأعضاء

 

الرجاء من جميع الأعضاء
كتابة كل موضوع بقسمه المحدد وشكرا

    دفتر المهرة الحرة

    شاطر
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الإثنين أكتوبر 31, 2011 4:46 pm


    بسم الله الرحمن الرحيم
    والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا محمد الهادي الأمين

    أما بعد

    فهذا دفتري في المنتدى
    أنسق فيه دراستي وأسئلتي في كل موضوع وأمر يخص دراستنا في جامعة الإمام الأوزاعي - كلية الدراسات الإسلامية





    عدل سابقا من قبل المهرة الحرة في الجمعة فبراير 17, 2012 9:45 pm عدل 2 مرات


    _________________





    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الإثنين أكتوبر 31, 2011 4:59 pm



    حلمي بالحياة كتييييييير كبير
    لا تسعه هذه السطور ولا تكفيه حروف اللغة العربية واللغات الأخرى كي تعبر عنه


    ولكن لكل حلم طريق وخطوات
    وأرى أن طريقي ودربي يبتدأ بالعلم الشرعي
    رغبت فيه من صغري

    حتى أتم الله علي نعمته والتحقت بجامعة الإمام الأوزاعي

    وأدري وأعلم تماما أن لله سبحانه وتعالى حكمته في أني أولا تأخرت في الالتحاق بالكلية وثانيا في أني ادرس بالانتساب وليس عن طريق الدوام المنتظم


    اليوم ربي أراني وأفهمني لماذا تاخرت في دراستي ووصولي إلى الكلية وحمدت الله وشكرته على فضله أن منّ علي بأن أراني فضله علي وحكمته من أمر كان يبدو مزعجا في وقته

    وبرغم أنني لم أصل لحكمته سبحانه أنه اختار لي الدراسة بالانتساب
    لكني مؤمنة بأن هذا الأفضل لي باختيار رب العالمين
    وأحمده وأشكر فضله
    وأعلم أنه سيأتي يوم وأرى هذه الحكمة أمامي جلية كما رأيتها في تأخري قليلا عن الالتحاق بركب طلاب العلم الشرعي


    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الإثنين أكتوبر 31, 2011 5:20 pm










    :المواد الدراسية ومراجعها المطلوبة

    1
    الفقه المقارن



    الفقه المقارن، الدكتور عبدالفتاح كبارة


    2
    أصول الفقه

    أصول الفقه الإسلامي،، المقدمة التعريفية بالأصول وأدلة الأحكام وقواعد الاستنباط،، الأستاذ الدكتور محمد شلبي

    3
    حاضر العالم الإسلامي



    مذكرة في حاضر العالم الإسلامي،، الدكتور محمد القوزي + الدكتور محمد الإسكندراني



    4
    الفكر الإسلامي الحديث



    مذكرة الفكر الإسلامي الحديث،، الدكتور علي الآغا


    5
    الاستشراق والتبشير



    مذكرة عن الاستشراق،، الدكتور احمد علم الدين

    كتاب التبشير والاستعمار،، الدكتور مصطفى خالدي + الدكتور عمر فروخ


    6
    الحركات الباطنية والسرية



    البهائية + القاديانية + الماسونية + شهود يهوه،، الأستاذ الدكتور أحمد السحمراني



    7
    نظرية الإعلام ووسائله



    قراءة في الإعلام المعاصر،، الدكتور منير سعد الدين


    8
    التخلف والتنمية



    التمنية في الإسلام،، الدكتور إبراهيم العسل

    9
    تاريخ التربية عند المسلمين



    دراسات في تاريخ التربية عند المسلمين،، الدكتور محمد سعد الدين

    10
    طرائق تدريس اللغة العربية والتربية الإسلامية



    خصائص العربية وطرائق تدريسها،، الدكتور نايف معروف

    مذكرة،، الدكتور محمد الزحيلي

    11
    أصول الفقه من السنة الثالثة

    أصول الفقه الإسلامي،، المقدمة التعريفية بالأصول وادلة الأحكام وقواعد الاستنباط،، الأستاذ الدكتور محمد شلبي

    12
    اللغة الفارسية من السنة الثالثة

    الشافي في اللغة الفارسية وآدابها،، الدكتور عبدالله الخالدي

    13
    تاريخ الأديان من السنة الثالثة

    ترجمان الأديان،، الأستاذ الدكتور أسعد السحمراني




    عدل سابقا من قبل المهرة الحرة في السبت نوفمبر 12, 2011 12:31 am عدل 1 مرات
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الإثنين أكتوبر 31, 2011 9:19 pm



    التعريفات


    علم أصول الفقه : هو العلم بالقواعد التي يتوصل بها إلى استنباط الفقه (أو هو نفس القواعد).

    الدليل:
    لغة : يطلق على الدال اي المرشد. ما يستدل به. والخبير بالطريق اذا سار مع شخص ليدله عليه يسمى دليلا .
    اصطلاحاً : ما يمكن التوصل بالنظر الصحيح فيه إلى حكم شرعي على سبيل القطع او الظن.

    الإستدلال : طلب الدليل الشرعي للتوصل بالنظر الصحيح فيه إلى الحكم الشرعي.

    الحكم:
    لغة:
    القضاء ، ويطلق على الحكمة . وفي العرف: اثبات أمر لآخر أو نفيه عنه.
    الحكم التكليفي : خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين اقتضاء أو تخييراً.
    الحكم عند الأصوليين: هو كلام الله النفسي القديم المبين لأفعال المكلفين، وأن ما أقام به الشارع من الدلائل عليه كاشفة عنه وليست مثبتة له.
    الحكم عند الفقهاء : هو أثر خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين ألخ . أي ما ثبت بذلك الخطاب ، وهو أمر حادث، لأنه صفة يتصف بها فعل المكلف. ويكون أثراً لذلك الفعل الحادث بعد وجوده.

    القرآن:
    لغة : كل كتابة ومكتوب . ثم غلب في عرف أهل الشرع القرآن.
    اصطلاحاً : هو كلام الله المنزل على خاتم الأنبياء باللفظ العربي المتعبد بتلاوته المكتوب في المصاحف المنقول إلينا نقلاً متواتراً

    السنّة :
    لغة : هي الطريقه المعتاده في السلوك محموده كانت أو غير محموده مأخوذه من سن الماء إذا وإلى صبه
    اصطلاحاً : ما صدر عن رسول الله - غير القرآن - من قول أو فعل أو تقرير.

    1. السنة المتواترة : هي التي رواها جمع يحيل العقل اتفاقهم على الكذب على رسول الله (ص) .
    التواتر اللفظي : هو ان يتفق ما يرويه كل واحد من هذه الجمع مع ما يرويه غيره من لفظ
    التواتر المعنوي : وهو ان يكون ما يرويه هذا الجمع مختلفا في الألفاظ فيرويه كل واحد أو كل جماعة بلفظ يختلف عن ما يرويه الأخرون به ولكن هذه الالفاظ المختلفة متفقة على معنى مشترك ,(فالمعنى واحد والعبارات المعبر عنها مختلفة )

    2- السنة المشهورة : هي ما رواها عن رسول الله (ص) واحد أو اثنان أو أي عدد لم يبلغ حد التواتر من الصحابة , ثم يرويه عن الصحابة من التابعين جمع التواتر , ثم يرويه من تابعي التابعين جمع التواتر.

    3- (سنة الاحاد) أو اخبار الاحاد : هي التي لم تبلغ في رواياتها حد التواتر
    أو حد الشهرة (بأن يرويها واحد أو أكثر لا يبلغ عدد التواتر في طبقة الصحابة أو التابعين .
    الإجماع
    لغة :
    يطلق على العزم : يقال أجمع فلان على كذا إذا عزم عليه.. كما يطلق على الاتفاق : يقال اجمعنا على كذا أي اتفقنا عليه.. والفرق بين المعنيين هو : ان العزم يكون من الأواحد والأكثر اما الاتفاق فلا يوجد إلى مع الجماعة.
    اصطلاحاً : اتفاق مجتهدي امة محمد (ص) بعد وفاته – في عصر من العصور - على حكم شرعي اجتهادي .

    الاجماع الصريح : يكون باتفاق المجتهدين على حكم بقول يسمع من كل واحد منهم , أو بفعل يشاهد منهم , كذلك في عصر واحد عن القول أو الفعل .
    الاجماع السكوتي : يتحقق بأن يصدر من بعض المجتهدين القول أو الفعل، ثم يعلم به الباقون سواء بعرض ذلك عليهم أو بانتشاره وظهوره في الآفاق بحيث لا يخفى عليهم ويسكتون دون موافقه أو مخالفه صريحه ولم يكن هناك مانع يمنعهم من اظهار المخالفه.

    القياس
    القياس لغة : يطلق على التقدير : وهو أن يقصد معرفة قدرأحد الامرين بالآخر. (تقول قست الثوب بالمتر: أي قدرته به).
    كما يطلق على المساواة , حسية كانت نحو قست الغلاف بالكتاب أو معنوية مثل فلان لا يقاس بفلان .

    القياس (الأصوليين) : دليل شرعي نصبه الشارع للكشف عن أحكام الوقائع التي لم تصرح النصوص بأحكامها.

    ونختار هذا التعريف القياس : هو إلحاق واقعة لم يرد في حكمها نص ولا إجماع بواقعه اخرى ثبت حكمها بأحدهما لاشتراكهما في علة الحكم التي لا تدرك بمجرد معرفة اللغة.

    العلّة:
    لغة : اسم لِما يتغير الشيء بحصوله، مأخوذ من العلة التي هي المرض، لأن ذات المريض تتأثر به , وقيل مأخوذه من العلل بعد النهل : وهو معاودة الماء للشرب مرة بعد أخرى.
    اصطلاحاً : الوصف الظاهر المنضبط الذي ي
    ترتب على تشريع الحكم عنده جلب منفعه للعباد أو دفع مضره عنهم.

    مسالك العلة
    النص : وهو أن يدل الكتاب أو السنة على أن وصفاً من الاوصاف علة لحكم من الأحكام، فمتى ثبتت العلة بهذا الطريق كانت العلة منصوصة.
    الإيماء : ما يدل عليه الوصف بقرينه من القرائن (يعنى ان يدل اللفظ على ان الوصف علة للحكم بقرينه من القرائن).
    الإجماع : والمقصود هنا اتفاق مجتهدين في عصر من العصور على ان وصفا معينا علة لحكم معين.
    السبر والتقسيم : بأنه حصر الاوصاف التي توجد في الاصل والتي تصلح للعلية في بادئ الامر ثم ابطال مالا يصلح.
    المناسبة : هي تعيين الوصف للعليه بمجرد إبداء الملائمة بينه وبين الحكم مع السلامة من القوادح.

    انواع الاجتهاد في العلة


    تخريج المناط : هو استنباط العلة عندما ينص الشارع على حكم في محل من غير ان يتعرض لمناطه اصلا.

    تحقيق المناط : هو النظر في وجود علة الحكم المعلومة في غير محل الحكم المنصوص عليه أو المجمع عليه.


    تنقيح المناط : هو تهذيب العلة وتخليصها مما اقترن بها من الأوصاف التي لا مدخل لها في العلة.


    الاستحسان
    لغة
    :عدّ الشي حسنا , تقول: استحسنت هذا الشي إذ رأيته من الامور الحسنة. وعكسه الاستقباح , أو هو طلب الأحسن .

    في الاصطلاح : قيل : ان الاستحسان يطلق بطلاقين , اطلاق خاص واخر عام :
    فالخاص : هو القياس الخفي وهو : بما يتبادر إلى الأفهام ولكنه يحتاج إلى فكر وتأمل اعمق من القياس الجلي .
    والعام : هو كل دليل في مقابلة القياس الظاهر يقتضي العدول عن القياس من نص أو أثر أو اجماع أو غيرها .

    المصلحة :
    لغة : هي ضد المفسدة : وهي ما يترتب على الفعل مما يبعث على الصلاح ( أي ما يبعث على الصلاح ) أو الخير أو المنفعة.
    وفي الاصطلاح : تطلق بطلاقين:
    الأول مجازي : وهو : السبب الموصل إلى نفع.
    الثاني حقيقي : وهو : المسبب الذي يترتب على الفعل من خير ومنفعه ويعبر عنه باللذه والنفع أو الخير أو الحسنة.

    سد الذرائع


    الذرائع في اللغة : هي الوسيلة التي يتوصل بها إلى شيء اخر مطلقا. ومعنى سدّها : منعها بالنهي عنها.


    الذرائع اصطلاحاً : هي ما تكون وسيله وطريقا إلى الشيء الممنوع شرعا

    العُـــــرف


    لغة : إذا فعل انسان فعلا من الافعال وتكرر منه وشق عليه تركه سمي ذلك عادة له (أي المعاوده أو التكرار)


    اصطلاحاً : هو ما تعود الناس - لو جمع منهم - وألفوه حتى استقر في نفوسهم من فعل شاع بينهم أو لفظ كثير الاستعمال في معنى خاص بحيث يتبادر منه عند اطلاقه دون معناه الحقيقي .

    الاستصحاب


    لغة : طلب المصاحبة أو استمرار المصاحبة .


    اصطلاح : الحكم ببقاء امر في الزمن الحاضر بناء على ثبوته من الزمن الماضي ولم يظن عدمه حتى يقوم الدليل على تغييره ( أو هو استدامة اثبات ما كان ثابتا أو نفي ما كان منفيا ) .
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الإثنين أكتوبر 31, 2011 9:37 pm



    القرآن

    تعريف القرآن:
    لغة : كل كتابة ومكتوب . ثم غلب في عرف أهل الشرع القرآن.
    اصطلاحاً: هو كلام الله المنزل على خاتم الأنبياء باللفظ العربي المتعبد بتلاوته المكتوب في المصاحف المنقول إلينا نقلاً متواتراً

    شرح التعريف:
    يخرج عنه الكتب السماوية السابقة، لأنه لم ينزل على خاتم الأنبياء، ولم تكن باللسان العربي.
    يخرج كلامه سبحانه غير المنزل الذي استأثر به سبحانه في نفسه أو ألقاه إلى ملائكته لا للأنزال على أحد.
    يخرج عنه الأحاديث التي نقلت عن رسول الله (ص) أحاديث نبوية أو قدسية.
    يخرج عنه القراءات الشاذة.
    لا يكون المعنى وحده قرآناً إذا عبر عنه باللغة العربية بألفاظ غير المنزلة أو بلغة أخرى.

    ما يثبت به القرآن: القرآن لا يثبت إلا بالنقل المتواتر. فما نقل بدونه لا يكون قرآناً فلا يأخذ ، كالقراءة الشاذة.

    طريقة نزول القرآن: نزل منجماً، ولم ينزل دفعة واحدة.

    ترتيب الآيات والسور: ترتيب الآيات توقيفي بأمر من الله وتبليغ رسول الله (ص).. أما ترتيب السور فقد قيل أنه باجتهاد الصحابة، والراجح أن ترتيبها توقيفي. (مناقشة وتفصيل ص 82).

    تدوين القرآن:
    كتابة القرآن بعد عصر الرسول (ص) ... (تفصيل ص82)

    إعجاز القرآن:
    الأعجاز: نسبة العجز إلى الغير واثباته له.
    وتحقق اعجاز القرآن لأنه تحداهم أن يأتوا بمثله . (تفصيل ص 85)

    وجوه اعجاز القرآن: (تقصيل ص 89 – 92)
    1. اخباره عن الأمم السابقة والرسل السابقين.
    2. اخباره عن المستقبل في حوادث حدثت بعد نزوله.
    3. بيانه للحقائف العلمية.
    4. ما جاء به من شرائع .

    حجية الكتاب: حجة يجب العمل به.

    دلالة الكتاب على الأحكام:
    1. الدلالة القطعية: لا يقبل تأويلاً ولا اجتهاداً. (صريح في دلالته على المراد منه).
    2. الدلالة الظنية : يقبل التأويل وهو موضع الاجتهاد. (تدل على معنى وتحتمل الدلالة على معنى آخر).

    بيان القرآن للأحكام:

    البيان الاجمالي:
    بيانه للأحكام اجمالي لا تفصيلي في الأغلب، وكلي لا جزئي. (شرح وأمثلة ص 95)
    ولا يعني هذا أنه أجمل كل شيء، بل إنه فصل بعض الأحكام. كأحكام المواريث.

    حكمة التفصيل:
    أن هذا النوع من الأحكام إما:
    أن يكون من الأمور التعبدية التي لا مجال للعقل فيها.
    أو أن العقل يدرك حكمها ولكنها لا تختلف باختلاف الأزمان، وتعدد البيئات.

    حكمة الاجمال (في النوع الأول الذي لن تفصل السنة كل جزيئاته) :
    أنه يتطور تطبيقه بتطور الزمان ، ويختلف من بيئة لأخرى.

    البيان الكلي:
    وإن كان بيان القرآن للأحكام أكثره كلي فعلى المستنبطين لأحكام الله منه ألا يقتصروا في بحثهم على نصوص القرآن بل عليهم أن يجدّوا في السبل التالية :

    1. الاستنباط من السنة. أما توقف الاستنباط على السنة فلأنها شارحة مبينة
    2. معرفة أسباب النزول. أما أهمية معرفة أسباب النزول فلأن القرآن نزل بلغة العرب وألفاظها تحتلف دلالتها بسبب الاشتراك، والحقيقة والمجاز... ولا يحدد المراد منه إلا القرائن.
    3. القرينة ... (شرح وتفصيل ص 100)
    4. معرفة عادات العرب في أقوالها وأفعالها وقت نزول القرآن.. (شرح وتفصيل ص 101) .


    أسلوب القرآن في بيان الأحكام:

    نزل القرآن لا ليكون كتاب تشريع فقط ، بل ليكون كتاب هدأية. لذلك لم يلتزم في بيانه الأحكام بأسلوب واحد، بل نوع في عبارات شيقة بليغة ليكون ذلك باعثاً على القبول والمبادرة إلى الامتثال.

    فتراه في مقام طلب الفعل طلباً حتمياً :
    يخبر عنه مرة بأنه مكتوب أو مفروض (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم)
    وأخرى يعبر عنه بمادة الأمر (إن الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها)
    وثالثة يطلبه بفعل الأمر (قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا)
    ورابعة بالأخبار عن الفظل بأنه خير أو بر (ويسألونك عن اليتامي قل إصلاح لهم خير)
    وخامسة: يقرنه بالوعد الجميل والثواب العظيم (ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها)

    وفي تحريم الفعل: نراه تارة
    يعبر عنه بمادة التحريم (حرمت عليكم الميتة والدم ولحكم الخنزير)
    وأخرى يعبر بمادة النهي (وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي)
    وثالثة بنفس الحل عنه (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرهاً)
    ورابعة: يخبر عنه بأنه شر (ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم)
    وخامسة: يقرنه بالوعيد الشديد (ومن يقتل مؤمنا متعمداً فجزاءه جهنم خالدا فيها)
    وأخيراً : يستعمل صيغة النهي أو الأمر بالترك (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق)

    وفي التخيير أو الإباحة:
    يعبر عنه (1) بلفظ الحل، أو (2) نفي الأثم، أو (3) الجناح أو (4) الحرج
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الإثنين أكتوبر 31, 2011 9:44 pm




    السنة



    - السنة (لغة): الطريقة المعتادة في السلوك محمودة كانت أو غير محمودة مأخوذة من سن الماء إذا والى صبه.

    - السنة (في الاصطلاح الشرعي): هو الطريقة المعتادة في العمل بالدين، او الصورة العملية التي طبق بها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه اوامر القرآن حسبما تبين لهم من دلالة القرآن ومقاصده وهي بهذا المعنى تقابل البدعة.

    - السنة (في عرف أهل الفقه): تطلق على ما ليس بواجب. / هي ما واظب الرسول صلى الله عليه وسلم على فعله مع تركه في بعض الأحيان بلا عذر.

    - السنة ( في اصطلاح الأصوليين): ما صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير القرآن من قول أو فعل أو تقرير.

    - أنواع السنة:

    1. السنة القولية: كالأحاديث التي وردت عنه.

    2. السنة الفعلية: هي أفعاله التي بيّن بها بعض المأمورات ونقلت إلينا بطريق التواتر أو بطريق الآحاد.

    3. السنة التقريرية: صورتها أن يسكت النبي صلى الله عليه وسلم عن إنكار قول قيل بين يديه أو في عصره بعد علمه به، أو يسكت عن فعل فعل بعد علمه به، فإن ذلك يدل على الجواز. سواء كان سكوتا مجردا أو مع ما يدل على الاستحسان كإظهار السرور. ومن شروط الاقرار أن يكون من أقره الرسول صلى الله عليه وسلم من المؤمنين المنقادين للشرع، فلا يكون سكوته عن فعل صدر من غير مسلم تقريرا دالا على الجواز.


    - هل تعتبر السنة مصدرا مستقلا للتشريع؟

    السنة غير مستقلة عن الكتاب بل هي تبيان له. " وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم".

    من هنا ذهب بعض العلماء إلى أن السنة كلها مبينة للقرآن فقط ولم تأت بجديد:

    حتى جعلوا السنة المؤكدة في القرآن بيانا وسموه: بيان تقرير.

    كما جعلوا الأحكام التي أتت بها وليس لها ذكر في القرآن بيانا وسموه: بيان الزيادة على القرآن.

    جعلوا السنة الناسخة لبعض أحكام القرآن من البيان وسموه: بيان التغيير.

    وهذه التسمية لا تغير الحقيقة وهي أن السنة أتت بأحكام سكت عنها القرآن.


    - أنواع لسنة التشريعية بالنسبة للقرآن:

    ذهب جماهير العلماء إلى أن السنة التشريعية بالنسبة للقرآن ثلاثة انواع:

    1. النوع الأول: سنة مؤكدة لما جاء في القرآن.

    2. النوع الثاني: سنة شارحة ومبينة لما جاء بنصوص القرآن محتاجا إلى البيان، وهذه قد تبين مجملا ورد فيه. (تفسير مجمل أو تخصيص عام أو تقيييد مطلق).

    3. النوع الثالث: سنة جاءت بأحكام سكت عنها القرآن.

    يقول الإمام الشافعي في رسالته: لم أعلم من أهل العلم نخالفا في ان سنن النبي صلى الله عليه وسلم من ثلاثة وجوه،

    أحدها: ما انزل الله عز وجل فيه نص كتاب فسنن رسول الله مثلما نص الكتاب.

    والآخر: ما أنزل الله عز وجل فيه جملة فبيّن عن الله معنى ما أراد.

    والوجه الثالث: ما سن رسول الله ما ليس فيه نص كتاب.

    ويقول ابن القيم: والسنة مع الرقآن على ثلاثة أوجه:

    1. أن تكون موافقة له من كل وجه فيكون توارد القرآن والسنة على حكم واحد من باب توارد الأدلة.

    2. أن تكون بيانا لما أريد بالقرآن وتفسيرا له وهو يشمل تفصيل المجمل وتقييد المطلق وتخصيص العام.

    3. أن تكون موجبة لحكم سكت القرآن عن إيجابه أو محرمة لما سكت عن تحريمه.

    ونخلص من ذلك إلى أن السنة وإن كانت تابعة للقرآن فيما أكدته أو بينته إلا أنها تستقل عنه فيما انفردت به من أحكام.


    * حجية السنة والدليل على ذلك.

    اتفقت كافة جماهير العلماء من المسلمين ممن يعتد برأيهم في كل عصر على أن ما صدر من رسول الله متعلقا بالتشريع مصدر من مصادر الأحكام يجب على المجتهد أن يلجأ إليه عند الاستنباط كما يجب على المسلمين جميعا الامتثال بما جاء فيه من أحكام والعمل به متى ثبتت نسبته لرسول الله، وأنها كالقرآن في تحليل الحلال وتحريم الحرام.

    والدليل على حجية السنة:

    1. القرآن: جاء فيه الأمر الصريح بطاعة الرسول واتباعه فيما جاء به، وحذّر من مخالفته، حتى جعل طاعة الرسول طاعة لله. قال الله تعالى: " وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب".

    2. إجماع الصحابة: اتفقت كلمة الصحابة على العمل بالسنة لم يشذ واحد منهم، وطريقتهم في الاستنباط تنادي بذلك، فما كان الواحد منهم يقتصر على كتاب الله وحده ولا ترك حديثا لرسول الله صح عنده، ولا لجأ إلى رأيه إلا إذا لم يجد كتابا ولا سنة.

    3. المعقول:

    - إن القرآن أخبر أن الله أنزل الكتاب على رسول الله ليبين للناس ما أنزل إليهم، وأن هذا البيان بوحي منه فتجب طاعته، ولا يكون مطيعا للقرآن إلا بالعمل به مع بيانه، لأن البيان لا ينفك عن المبين.

    - فرض في القرآن على الناس فرائض مجملة لم يفصل أحكامها ولا كيفية أدائها وقد بينتها السنة، فإذا لم تكن السنة المبينة حجة على المسلمين يجب عليهم العمل بها لعجز الناس عن أداء فرائض القرآن فكان لا محالة وجوب اتباع البيان وهو سنة صادرة عن رسول الله بطريق صحيح، وإذا وجب العمل بالسنة البيانية وجب العمل بغيرها لأنه لا فرق بين سنة وسنة لأن الكل صادر عن المعصوم الذي أُمرنا باتباعه، والأمر بطاعة الرسول في القرآن مطلق فتقييده بنوع خاص لا دليل عليه.


    شبهة المنكرين لحجية السنة



    س : شذ قوم فلم يعتبرو السنة دليلا شرعيا , فما هي حجتهم , وكيف ترد عليهم ؟

    * (القائلين حسبنا كتاب الله):

    شذت طائفة ممن ينتمون إلى الإسلام فأنكرت حجية السنة وقالت حسبنا كتاب الله ، ودعموا قولهم بالأية "ما فرطنا في الكتاب من شيء"، والأية "ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء"، والقول أن السنة دليل مستقل يناقض إخبار الله بأن الكتاب يبين كل شيء !


    الرد عليهم:

    يرد عليهم بأن الأية الأولى لا تدل على مدعاهم لأن المراد بالكتاب فيها على الرأي الراجح للمفسرين "اللوح المحفوظ" لا القرآن، يدل على ذلك سياق الأية "وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون".

    والأية الأخرى " وما من دابة إلا على الله رزقها وعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين" ولو سلمنا بأن مرادهم القرآن وليس اللوح المحفوظ، فالأية لا تدل على مدعاهم من إهدار السنة لأن كثير من الأحكما لم تذكر في القرآن، بل تفصيل العبادات والمعاملات لم تذكر فيه ولا يمكن فهم مراد الله إلا بمعونة السنة.


    * (القائلين بأن السنة لا تقبل إلا إذا وافقت القرآن):

    أيد هؤلاء دعواهم بأن الرسول أمر بعرض الأحاديث المروية على كتاب الله . لقوله : "ما أتاكم عني فاعرضوه على كتاب الله فان وافق كتاب الله فأنا قلته، وإن خالف كتاب الله فأنا لم أقله ..".


    الرد عليهم:

    هذا الحديث لا يصلح مستنداً لهم في دعواهم (قال العلماء فيه بالضعف والوضع)، وقد عارض هذا الحديث قوم فقالوا : عرضنا هذا الحديث على القرآن فوجدنا ما يخالفه ، وهو قوله تعالى : "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"..

    لو تغاضينا لجهة السند، ورجعنا للمراد من هذا الحديث لظهر لنا أن المراد من المخالفة هي المخالفة الصريحة المتناقضة مع القرآن، أما التي بينته أو أتت بأحكام زائدة لم يعرض لها فليس فيها مناقضة له بل هي مبينة أو متممة.


    * انواع السنة باعتبار سندها الذي وصلتنا به (تقسيم الحنفية):

    1. سنة متواترة: هي التي رواها جمع يحيل العقل اتفاقهم على الكذب على رسول الله عن جمع مثلهم إلى رسول الله.

    أنواع التواتر:

    أ. لفظي: هو أن يتفق ما يرويه كل واحد من هذا الجمع مع ما يرويه غيره في اللفظ.

    ب. معنوي: هو أن يكون ما يرويه هذا الجمع مختلفا في الألفاظ فيرويه كل واحد أو كل جماعة بلفظ يختلف عما يرويه الآخرون به. لكن هذه الألفاظ المختلفة متفقة على معنى مشترك، فالمعنى واحد والعبارات المعبرة عنه مختلفة. وأكثر ما يكون هذا النوع في السنن العملية التي فعلها رسول الله ونقلها أصحابه عنه بالفعل تارة وبالقول تارة أخرى.

    * حكمها: إن كانت دلالته قطعية تحتم العمل به ولا يجوز تأويله ولا صرفه عن ظاهره، وإن كانت ظنية لاحتمال أكثر من معنى فيكون موضع الاجتهاد.

    2. سنة مشهورة: هي ما رواه عن رسول الله واحد أو اثنان أو أي عدد لم يبلغ حد التواتر من الصحابة، ثم يرويه عن الصحابة من التابعين جمع التواتر ثم يرويه من تابعي التابعين جمع التواتر أيضا.

    (آحادي الأصل في طبقة الصحابة متواتر بعد ذلك).

    * حكمها:

    - يجب العمل به ويرقى إلى مرتبة السنة المتواترة من جهة حكمه على الكتاب فيخصص عامه ويقيد مطلقه، ويجوز نسخ القرآن به، ولكنه يختلف عنه في أن منكره لا يكفر بل يضلل أي يحكم بأنه ضال مخطئ، لأنه لا يفيد القطع بنسبته إلى الرسول بل يفيد القطع بنسبته إلى من رواه من الصحابة.

    3. سنة الآحاد \ أخبار الآحاد: هي التي لم تبلغ في روايتها حد التواتر أو حد الشهرة بأن يرويها واحد أو أكثر لا يبلغ عدد التواتر في طبقتي الصحابة والتابعين. سواء بلغ رواتها في الطبقة الثانية هذا الحد أو لا.

    *حكمها: يجب العمل بها فيما تفيده من أحكام عملية فقط، لأنه لا يعمل بها في الأمور الاعتقدية لأن المطلوب فيها اليقين والعلم وهي لا تفيد إلا الظن.


    v حجية أخبار الآحاد من السنة:

    - وقع الخلاف في حجية هذا النوع من السنة، ما بين مغال بقول إنها تفيد الحكم قطعاً، وبين ومفرط منكر حجيتها، ومعتدل يذهب إلى أنها حجة ظنية.

    نكتفي بتوضيح مذهب الجمهور: اللذين يقولون : "إن خبر الواحد حجة ظنية لعدم القطع بنسبته إلى الرسول ، وأنه موجب للعمل لكن يجب الاحتياط في قوله والتثبت من صحة نسبته إلى الرسول حتى لا يدخل في شرع الله ما ليس منه".

    الإثبات على حجية أخبار الآحاد:

    1) ثبت أن رسول الله أرسل أفراداً إلى البلاد لتبليغ أحكام الإسلام، فلو لم يكن خبر الواحد موجباً للعمل لكان إرسالهم عبثاً، ولما اقتصر رسول الله على إرسال واحد.

    2) رسول الله قبل خبر الواحد وعمل به . (مثال سلمان الفارسي ص 134)

    3) أصحاب رسول الله كانوا يعملون بأخبار الآحاد في الوقائع الكثيرة


    v موقف الصحابة من أخبار الآحاد:

    - ص 135:

    ماروي عن بعضهم بالتوقف في قبول بعض ما روي منها إنما كان للتثبت والاحتياط عند الارتياب في الراوي أو لمعارضة ما روى لما هو أقوى منه، أو لكونه منسوخاً، وما إلى هنالك ..

    1) منهم من كان يطلب من الراوي شاهداً بأنه سمع الحديث من رسول الله

    2) ومنهم من يحلف الراوي عند الشك.

    3) ومنهم من كان يرد لعلمه بأن الحديث منسوخ

    4) ومنهم من كان يرد لتعارضه مع كتاب الله

    5) ومنهم من كان يرد لأنه غير معقول (الأمثلة ص 136)


    * هذه الحالة لا تدل على أنهم كانوا يرفضون الحديث لأنه خبر آحاد بل لأمر وراء هذا..

    * كما أنه لا وجه لمن جعل الأمور السابقة طرقاً للصحابة في العمل بخبر الآحاد


    v مواقف الأئمة من حديث الآحاد

    - اختلف العلماء في العمل بالآحاد. فما هي آراؤهم، وما هي أدلتهم، وأيها ترجّح مع التعليل.

    اوجب العلماء العمل بالخبر الواحد متى ما غلب الظن انه منسوب إلى رسول الله ولم يوجد ما يمنع من العمل به ككونه معارضا لما هو اقوى منه أو كونه منسوخا.


    الشروط المتفق عليها في حجية الخبر الواحد

    شروط الحنفية

    س: اذكر شروط الحنفية مع التمثيل والتعليل في حجية الخبر الواحد (الاحاد) :


    1- الا يعمل الراوي بخلاف ما رواه عن رسول الله, فان خالف الراوي العمل بما رواه بعمله أو فتواه فلا اعتبار لروايته.

    وعللوا ذلك (بأن المفروض ان الراوي من الصحابة عدل ولا يعقل ان يترك العدل ما رواه رسول الله الا وقد صح عنده حديث اخر ناسخ له) ولذلك لم يعملوا بالحديث الذي روته عائشه :أيما امراة نكحت بلا اذن وليها فنكحها باطل ) لأنها خالفت في العمل به فزوجت بنت اخيها حفصه حينما كان وليها غائبا في الشام.

    2- الا يكون الحديث وارد في امر واجب تعم به البلوى أو في امر يكثر وقوعه بين الناس.

    وعللو ذلك (بأن مثل هذا الامر مما تتوافر الدواعي على نقله فيكثر رواته حتى يبلغ حد الشهرة ,فروأيته بطريقة الاحاد تورث الشك في صحة صدور عن الرسول إذا لو كان صحيح لكثر رواته , ولأن الرسول ما كان يقتصر على الواجبات على فرد بل كان يخاطب الجماعة ويكرر ذالك في كل مناسبه . مثل رد حديث بسرة من ان رسول الله امر بالوضوء من مس القبل لأن نواقض الوضوء يحتاج إلى معرفتها الخاص والعام وليس بسرة وحده , وكذالك حديث الجهر بالبسمله في الصلاة الجهريه فأنه مما يكثر وقوعه

    3- الا يكون الحديث مخالفا للقياس والأصول الشرعيه اذا كان راويه غير فقيه.

    وعللو ذلك (بان روأية الحديث بلمعنى شائعه بينهم فإذا لم يكن الراوي فقيه وروى الحديث بلمعنى حسب فهمه فلا يبعد ان يذهب شي من المعنى الذي يتبنى عليه الحكم حين تعبيره فيخطئ في مراد الرسول فإذا جاء ما رواه مخالفا للقياس والأصول الشرعيه ترك العمل به ) مثل رد ابى حنيفه لحديث رواه ابو هريره عن الضمان للبن المحلوب في المصرة لأن الشاة المشتراة صارة في ضمان المشتري وان حديث اخراج الضمان لا يوجب هذا الضمان ص 145


    شروط المالكية : اشترط المالكية للعمل بخبر الواحد الا يكون مخالف لعمل اهل المدينه

    وحجتهم في ذالك :

    ان اهل المدينه عاشوا مع الرسول وشاهدوا افعاله وتابعوه فيها , ونقله ما جاء بعدهم طبقه بعد طبقه فإذا جاء خبر الواحد مخالفا لهذا العمل المتوارث كان دليل على عدم صحته لأن عملهم بمنزلة الجماعة وهو اقوى في الاعتبار مثل (الحديث الذي رواه ابن مسعود ان النبي إذا أراد الخروج من الصلاة سلم سلامين احدهما عن يمين واخرهما عن شمال ,فأن الالمام مالك لم يعمل به وكتفى بسلام واحد لأن أهل المدينه كانو يسلمون بسلام واحد ص 146 _174


    شروط الشافعية : اشترط الشافعية فيه صحة السند والاتصال

    فإذا صح السند واتصل الحديث عمل به , وإذا عارض الحديث غيره من الاحاديث بحث عن الناسخ أو جمع بينهما إذا كان يصح الجمع (ولشرط الاتصال لم يعمل بالحديث المرسل الا إذا انضم اليه دليل اخر يقوه ومن ثم عمل بمرسيل سعيد ابن المسيب لأنه وجدها كلها مرويه بطريقه اخرى متصله


    شروط الحنابلة : انهم لم يشترطوا سوى صحة السند,

    بل متى صح السند عملو به سواء كان متصل أو غير متصل, ومن ثم عملو بالمراسيل وقدموها على القياس


    نتيجة (بعد شروط الأئمة الأربعة):

    نرى أن الأئمة متفقون على العمل بأخبار الآحاد متى صحة ولم يوجد لها معارض أقوى منها، واختلافهم في الشروط نتيجة احتياط كل واحد منهم بما يراه مفيداً للطمأنينة لصحة الحديث.
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الإثنين أكتوبر 31, 2011 9:47 pm




    القياس

    أركان القياس:

    1. الأصل، المقيس عليه، الملحق به.

    2. الفرع، المقيس، الملحق.

    3. حكم الأصل.

    4. العلة الجامعة بين الأصل والفرع.

    شروط صحة القياس:

    1. شروط الأصل وحكمه:

    أ. أن يكون حكما شرعيا عمليا ثابتا بنص أو باجماع.

    ب. ألا يكون منسوخا.

    جـ. أن يكون معقول المعنى.

    د. ألا يكون هذا الحكم مختصا بالأصل.

    2. شروط الفرع:

    أ. أن يكون الفرع مساويا للأصل في علة حكمه.

    ب. ألا يكون في الفرع معارض راجح أو مساو لعلة الأصل.

    جـ. ألا يكون في الفرع نص أو اجماع يدل على حكم مخالف للقياس.

    3. شروط العلة:

    أ. أن تكون وصفا ظاهرا.

    ب. أن تكون وصفا منضبطا.

    جـ. أن تكون وصفا مناسبا للحكم.

    د. ألا تكون وصفا قاصرا على الأصل.

    هـ. أن تكون العلة ثابتو بدليل شرعي.
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الإثنين أكتوبر 31, 2011 9:50 pm




    الإجماع


    تعريف الإجماع

    الإجماع في اللغة :

    يطلق على العزم : يقال أجمع فلان على كذا إذا عزم عليه..

    كما يطلق على الاتفاق : يقال اجمعنا على كذا أي اتفقنا عليه..

    والفرق بين المعنيين هو : ان العزم يكون من الواحد والأكثر اما الاتفاق فلا يوجد إلى مع الجماعة.


    الإجماع (اصطلاحاً) : اتفاق مجتهدي امة محمد (ص) بعد وفاته – في عصر من العصور - على حكم شرعي اجتهادي .


    شرح التعريف :

    اتقاق مجتهدي : اشتراكهم في قول أو فعل أو ما في معناهما من التقرير والسكوت .

    والمراد بالمجتهدين كل من بلغ درجة الاجتهاد ؛ وهي الملكه التي يستطيع بها الشخص استنباط الأحكام من ادلتها,فيخرج بهذا القيد اتفاق العوام من الناس.

    امة محمد (ص) : أي يخرج اتفاق الأمم السابقه لأنه ليس حجة في شريعتنا.

    بعد وفاته : قيد لاخراج الاتفاق في زمنه لأنه ليس اجماع، لأن مصدر التشريع في عصره (ص) هو الوحي .

    في عصر : قيد لابد منه لأنه لو لم يقيد بذلك لأريد بالإجماع اتفاق المجتهدين في جميع العصور، وهو يؤدي إلى عدم تحقيق الإجماع إلى ان تقوم الساعه .

    وقيدنا الحكم الشرعي بالاجتهادي : لأن الإجماع لا يكون دليلا معتبرا الا في المسائل الاجتهادية .


    وبناء عليه : لا يتحقق الإجماع إلا باتفاق المجتهدين كلهم، فلو اتفق أكثرهم لا يكون إجماعاً.

    وخالفهم آخرون ، وقالوا : إن الإجماع ينعقد بالأكثر لو كان المخالف نادراً، كالواحد أو الاثنين ، لأن رأي الأمة يطلق ويراد به الكثرة، فتكون العصمة من الخطأ بالكثرة، ولما كان هذا مخالفاً لمفهوم الإجماع ذهب فريق ثالث إلى التوسط بين الرأيين ، فقالوا: إنه لا يكون إجماعاً ولكن يكون حجة لأن يدل على وجود دليل راجح استندوا إليه. (لمزيد من التفاصيل ... ص153).


    حجية الإجماع

    نقل عن الجمهور من العلماء ان الإجماع دليل ملزم للمجمعين ولمن جاء بعدهم ويأتي في المرتبة الثالثة بعد كتاب الله والسنة.

    (تابع صفحه 156 إلى 164 وفيها اراء المخالفين ).


    مشروعية الإجماع

    الدليل على مشروعية الإجماع وحجيته المطلقة من الكتاب والسنة والمعقول :


    دليل الكتاب :

    فقد دلت آيات بظاهرها (وليس نصاً في الدلالة إلى حد اليقين) على حجية الإجماع.

    ومنها قوله تعالى (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا).

    ففي هذه الآية توعد من الله تعالى من مشاقة الرسول ومن اتباع غير سبيل المومنين والذي يتفق عليه المجتهدون هو سبيل المومنين وكذلك قوله تعالى (وكذلك جعلناكم امة وسط لتكونو شهداء على الناس ) .


    دليل السنة :

    فقد صحت احاديث كثيره مستفيضة تدل على عصمة الأمة من الاجتماع على الخطأ ومنها:

    (يد الله مع الجماعة فمن شذ شد في النار )

    (ان الله لا يجمع امتي على ضلالة )

    (لا تزل طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى يأتي امر الله ).


    دليل المعقول :

    ان الله تعالى جعل النبي (ص) اخر المرسلين وحكم ببقاء شريعته إلى يوم القيامه وإلى ذلك اشار الرسول في قوله (لا تزل طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى يأتي امر الله) فلا بد ان تكون شريعة الله ظاهره في الناس إلى يوم القيامه فعرفنا ان طريق بقاء شريعة الله هي عصمة ان تجتمع امته على ضلالة. (تابع قراءة صفحه 167 إلى 168)


    أنواع الإجماع

    1- اجماع صريح : يكون باتفاق المجتهدين على حكم بقول يسمع من كل واحد منهم , أو بفعل يشاهد منهم لا يتخلف واحد عن القول أو الفعل

    2- اجماع سكوتي : يتحقق بأن يصدر من بعض المجتهدين القول أو الفعل، ثم يعلم به الباقون سواء بعرض ذلك عليهم أو بانتشاره وظهوره في الآفاق بحيث لا يخفى عليهم ويسكتون دون موافقه أو مخالفه صريحه ولم يكن هناك مانع يمنعهم من اظهار المخالفه. (لأنهم ان وافقو صراحه كان اجماعا صريحا وان خالفو لم يكن اجماعا).


    * الإجماع الصريح لا خلاف في كونه إجماعاً أما "السكوتي" فمختلف وفيه آراء.

    الاختلاف في الإجماع السكوتي (رأي العلماء ) :


    الجماعة الأولى : ذهب جماعة إلى أنه ليس بحجة مطلقا.

    الجماعة الثانية : انه حجة وان اختلفوا في نوعها اهي قطعية ام ظنية.

    الجماعة الثالثة : يفصل بين ما إذا كان الساكتون أكثر من المصرحين فلا يكون حجة.


    استدل النافون مطلقا : ان السكوت محتمل لأن يكون للموافقه أو لغيرها من خوف أو تتفكر أو تعظيم لمن افتى مع اضمار الخلاف.

    ورد عليهم القائلون بحجته المطلقة( استدلو ): بانه لو شرط لنعقاد الإجماع التصريح من كل واحد لادى ذلك إلى عدم وجود اجماع مطلقا لأنه يتعذر اجتماع اهل عصر كلهم في مكان واحد , وان السكوت ولو كان يحتمل الاحتمالين إلا انه يكون للموافقه اقرب لأن المجتهدين لا يحل لهم السكوت عن اظهار الخلاف فيحمل سكوتهم على الموافقة واما الخوف أو التعظيم أو المهابه مع اضمار الخلاف فلا محل لها عند المجتهدين العدول فيما وكل لهم من بيان الأحكام .


    وأما القائلون بان حجيته ظنية فاستدلوا : ان الإجماع السكوتي وان تحقق لرجحان ان امر الموافقه الا انه يحمل شبهة في دلالة الإجماع فترجح القول بأنه حجة ظنية واما المفصلون بين ما إذا كان السكوت من الأكثر فلا يعتبرونه حجة (ويرد عليهم بأن الأكثر إذا كان سكوتهم يضمر الخلاف فأنه اقوى لك يقول رأيه بصراحه ولأن الأكثر يتمكن من اظهار الخلاف فيكون سكوتهم دليل على الموافقه ).

    (تابع قرائه ص172 إلى 174 )


    أمثله من الإجماعات التي حصلت :

    الإجماع على زيادة الأذان يوم الجمعه في عهد عثمان.

    الإجماع على جمع المصحف في عهد ابي بكر

    الإجماع على مقاتلة مانعي الزكاة في عهد ابي بكر



    سند الإجماع


    سند الإجماع أو أدلة اعتباره : السند قد يكون من الكتاب والسنة اوالقياس أو المصلحة.

    من الكتاب :

    الإجماع على حرمة الزواج من الجدات استناد لقوله تعالى (حرمت عليكم امهاتكم ) فهذا نص قاطع في تحريم الأم الحقيقية , ولكن يحتمل أن يراد به حرمة الزواج من الأصول التي تنتسبون اليها انتساباً مباشراً أو بواسطة ، والجدّة أصل بهذا المعنى.


    من السنة :

    ومنها الإجماع على ان في الرجل نصف الدية وفي اليد نصف الديه وفي الرجلين أو اليدين كل الدية .


    أما الإجماع المستند إلى القياس :

    ان الصحابة اجتمعو على خلافة ابي بكر استنادا إلى قياس الخلافه على امامته في الصلاة.

    ومنه اجماعهم على قتل الجماعة بالواحد فانه مستند إلى القياس الذي قاله علي امير المومنين لعمر قال له: ارئيت لو أن جماعة اشتركوا في سرقة جزور فإخذ هذا عضواً وهذا عضواً أكنت قاطعهم، قال : نعم، قال فكذالك هذا .


    الإجماع المستند إلى مصلحة :

    اجماعهم على زيادة عثمان الأذان يوم الجمعه على الزوراء وهي دار بسوق المدينه لأن الموجودون في الدار ومع اتساع الاسلام وكثرتهم كانو لا يسمعون فقضت المصلحة زيادته


    أثر الإجماع في سنده ........... ص183-185

    نقل الإجماع ...................... ص 186-187
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الإثنين أكتوبر 31, 2011 10:03 pm





    بما إني لسه ما استلمت كتاب الفقه المقارن
    بحثت عن مادة او محاضرة في النت
    ووجدت هذه المحاضرة للدكتور أنس أبو شادي، أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر

    المحاضرة بعنوان
    الفقه المقارن وأهميته في حياة الأمة








    http://www.youtube.com/watch?v=xRxmxt4oTJM&feature=related




    http://www.youtube.com/watch?v=qy1MFzfm2e0&feature=related
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الإثنين أكتوبر 31, 2011 10:11 pm




    اليهودية


    - العهد القديم: الاسم جاء من التصنيف المسيحي حيث أسمو ما يخص المسيحية من اناجيل ورسائل بعد المسيح عليه السلام بالعهد الجديد وبالتالي ما كان قبلها والذي هو معتمد عند يهود قبل المسيحية سموه العهد القديم.

    تقع نصوص العهد القديم في 3 أقسام:

    1. التوراة أو ناموس موسى.

    2. الأنبياء، الاولون والمتأخرون.

    3. الكتب أو المؤلفات.

    أضافت الترجمة الكاثوليكية أسفارا كان يهود يسمونها بالأسفار غير القانونية.

    استغرق تدوين العهد القديم زمنا طويلا، ابتداءا من القرن الحادي عشر الميلادي وانتهى مع قرار عزرا بشأن الشريعة والأسفار القانونية سنة 398ق.م. والنصوص المعترف بها تلك التي تم تدوينها وإقرارها بعد هذا التاريخ بكثير وربما بعد المسيحية بحوالي قرن أو أكثر. وأقدم نسخة وصلت هي المدونة بعد القرن الثامن الميلادي والمعروفة باسم ماصوريت، وهذه النسخة اعدها مجموعة من علماء اليهودية بعد القرن السادس الميلادي إلى الثامن. وقد عثر على نصوص أقدم منها في وادي قمران قرب البحر الميت واشتهرت باسم لفاف البحر الميت وتعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد.

    يسمى العهد القديم بالأسفار القانونية: التّناخ ويكتبونها: (ت، ن، خ) وهي الحروف الأولى من الألفاظ: توراة - نبيئيم - كتوبيم). ومن الأسماء المستعملة عندهم لتحديد هذا الكتاب: المِقْراة، أي النص المقروء لأنهم مطالبون بقراءته في عباداتهم.

    أما النصوص غير القانونية الغير مقبولة كانت تسمة بـ أبوكريفا. ومن نصوصه ما هو كتابات تاريخة ومن ما هو عقدي موحه ضد عبادة الأصنام. وقد رفض أبو كريفا من قبل اليهود والبروتستانت بينما ضمنه الكاثوليك والأرثوذكس في طبعاتهم وترجماتهم.

    وحسب دراسات الكتاب المقدس: يبلغ عدد الكتاب الملهمين الذين كتبوا الكتاب المقدس أربعين كاتبا وهم من جميع طبقات البشر. وهذا ما يفسر تفاوت النظام الأدبي ومستوى الصياغة في أسفار العهد القديم.

    من أساليب ومواضيع العهد القديم:

    1. في موضوع الخلق والتكوين إسقاطات لأوهام وأفكار أسطورية ومزاعم لا تلامس الواقع ولا تقاربه.

    2. نصوص تنضح بالعنصرية، كفكرة الشعب المختار.

    3. صياغة للتاريخ أو للكثير من محطاته وفق ما تهوى أنفسهم، كموضوع الهيكل.

    4. نصوص تحوي مفاهيم مغلوطة حول الألوهية وحول الأنبياء.

    5. تراثهم الأدبي نثرا ونظما حوته أسفار في العهد القديم خاصة في القسم الثالث المسمى الكتابات (كتوبيم).


    - التلمولد: هو الشريعة الشفوية. فعندهم ان موسى عليه السلام عندما كان على طور سيناء تلقى إلى جانب الشريعة المدونة أو التوراة المكتوبة، أسفارا شفهية تم جمعها لا حقا بدءا من عهد عزرا في التلمود. وجاء التلمود ليقنن ويبسط تعاليم يهود.

    إن الشريعة الشفهية الموسوية المعروفة بالتلمود، ظلت تتداولها الأجيال اليهودية حتى أوائل القرن الأول للمياد حيث بدأ الاشتغال بها والعمل لإقرارها هيلل رئيس المجلس الأعلى (السنهدرين) وجعلها في ستة أجزاء أو أقسام. وكان أول من قام بعملية التدوين كاملة الحاخام يهوذا النّاسي بين عامي 190-200م. وسلسلة علماء التلمود تعرف باسم التنائيم.

    المتن الأساسي من التلمود يسمى مِشْنا، وهي أول لائحة تشريعية كتبها يهود بعد العهد القديم وهي مؤلفة من ستة أجزتء رئيسية. والمِشْنا نوعان:

    1. التلمود الفلسطيني أو الأورشليمي: ينسبه يهود خطأ إلى أورشليم، لان القدس خلت من المدارس الدينية بعد خراب الهيكل الثاني، وانتقل الأحبار إلى إنشاء مدارسهم في يمنية وصفورية وطبرية.

    2. التلمود البابلي: وهو نتاج الأكاديميات اليهودية في العراق. ويبلغ حجم مادته ثلاثة أضعاف التلمود الفلسطيني.

    الجِمارا: هي مجموعة المناقشات والأحكام التطبيقية حول نصوص المِشْناه.

    أول تملود متكامل بشطريه (مشناه وجمارا) كان التلمود البابلي الذي ظهر إلى الوجود عام 500م.

    التنائيم: هم الرابيون الذين دوّنوا مِشناه، اما من قاموا بالشروحات والمناقشات ووضعوا التطبيقات فقد عرفو باسم أمورائيم.

    يختلف تلمود أورشليم عن التلمود البابلي في أن التفاسير (الجمااره) في الأخير أكثر شمولا، بينما يتطابق نص التوراتي في الاثنين.

    والتلمود المعتمد هو البابلي، لأن تلمود فلسطين أو أورشليم لا يبلغ حجما أكثر من ثلث الأول، وقد تم إعداده على عجل بخلاف الأول الذي استغرق وقتا فجاء بشكل أكثر دقة وأشمل معالجة للأمور، مع الإشارة بأن مضمونهما غير متباعد.

    لقد جلب التلمود متاعب كثيرة للمؤمنين به في كل مجتمع كانوا فيه، لذلك كان تداوله قليلا ومحدودا، وقد عمدوا إلى حذف مقاطع وفقرات من بعض طبعاته من باب التقية.


    - عقيدة يهود في الخالق سبحانه: تنوعت الدراسات حول سلامة عقيدة يهود وبعضها ذهب إلى أن يهودًا واصلوا الاعتقاد بتعدد الآلهة لقرون قبل أن يتراجعوا عن ذبك ويلتزموا الإيمان بالله الواحد.

    ولهم افتراءات كبيرة على الله سبحانه حيث نسبوا في نصوصهم إليه ما ينسبونه للبشر من العمل وما يليه من التعب حيث قالوا بأن الرب خلق السماوات والأرض والبحر وجميع ما فيها في ستة أيام وفي اليوم السابع استراح.

    وقد استخدم العهد القديم للخالق ثلاث أسماء هي:

    1. ألوهيم: يدل على صفة الله الخالق العظيموعلى انه على علاقة مع جميع الأمم والشعوب.

    2. أدوناي: يستخدمونه عندما يريدون مخاطبة الله بخشوع ووقار ومهابة.

    3. يهوه: يزعمون أنه خاص بهم، ويشير إلى العلاقة الخاصة بين الله وبين اليهود، ولا يرغبون بالإكثار من استخدامه حتى لا يشيع ذلك بين الأمم.

    إن مزاعم نصوص العهد القديم وما فيه من تعابير تدور حول الله تعالى يصعب على أي عاقل أن يتقبلها مهما كان فهمه للأمور سطحيا، فالخالق عندهم مشى في الجنة باحثا عن آجم وحواء بعد ان أكلا من الشجرة ... ص215.. هل يتناسب ذلك مع عقيدة التوحيد التي تنزه الله تعالى عن المثل والشبيه.

    إن العهد القديم قد كتبوه على امتداد قرون بأيديهم، لذلك حمل الكثير من التخرصات، وقد توعدهم الله تعالى بالعقاب جراء ما كسبت أيديهم: " فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كسبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون" 79-البقرة.

    وتأتي ضمن مزاعهم مفاهيم وأقوال أكثر جرأة وتطاولا، منها ما ورد في التلمود البابلي حيث يزعمون أن الخالق يوزع الساعات وفيها مراجعة وتراجع وفيها ما هو عبث ولهو.

    ويكثر كتاب العهد القديم من النصوص التي ينسبون فيها البداء لله تعالى. والبَدَاء أن يقضي الله تعالى أمرا ومن ثم يعدل عنه إذا بدا له شيء يوجب.

    ومن افتراءاتهم أيضا انهم نسبو إلى الرب الندم والأسف بزعمهم أنه ندم أنه عمل الإنسان على الأرض وتأسف في قلبه بعد أن رأى شر الناس قد كثر في الأرض.

    وفي نص آخر زعموا بأن الرب لم يكن له مسكن عندما أقام في الغمام، وقد قام سليمان ببناء بيت له فسكن فيه.

    ومن المزاعم أيضا، قولهم بأن الرب قد يحل وسط الناس ويمشي معهم، ولكن عندما تكثر أخطاؤهم يتجنب الرب ذلك لأنه في هذه الحالة قد ينفعل غاضبا فيفنيهم.

    - عقيدة يهود في الأنبياء وموضوع العصمة: إن النبوة عند يهود اصطفاء إلهي، والنبوة محض عطية من الله تعالى. وأقوال النبي يوحي بها إليه الله تعالى وليست من بنات أفكاره ولا هي من مواهبه الذاتية. ومدعي النبوة يهجر ويعاقب.

    قد عصم الله تعالى الأنبياء عن الخطأ بغرض حمل الرسالة، لأنه لو كانوا على ما عليه كل الناس لأفسد ذلك قبول جعوتهم، إذ كيف يدعون وفي سلوكهم ما يخالف الذي يوجِّهون إليه؟. ولكن اليهود لم يكترثوا لهذه النقطة، وحال عقيدتهم في الأنبياء كما حالها بشأن التوحيد، فيها زيغ وانحرافات وافتراءات على الله وأنبياءه بغير الحق.

    لقد كتب الذين صاغوا العهد القديم بحق الأنبياء الذين اصطفاهم الله تعالى ما لا يجوز ولا يصح ولا أحد يقبله حتى من اناس عاديين ليسوا مصطفين ولا يقربون من مقام النبوة. وبتشويههم لسيرة الأنبياء فهم يشوهن الرسالة التي حملها كل منهم، وان ما ينسبوه للأنبياء فوق أنه يناقض العصمة فإنه يشيع الفاحشة وينشر الفساد، لأن أي رجل أو امرأة سيقولان: ما دام الأنبياءيفعلون هذا، أو أن زوجات وبنات الأنبياء يفعلن هذا، فالأولى أن يكون ذلك مباحا بين البشر.

    من افتراءاتهم على أنبياء الله:

    1. حكاية لوط النبي مع ابنتيه، حيث نسبوا إليه أنه واقع ابنتيه وهو سكران وحملتا منه، وأحيا منهما نسلا.

    2. قصة النبي داود الذي مال إلى امرأة احد جنوده أوربا الحثي فتأمر عليه كي يُقتل على يد العدو تمهيدا ليخلو له الجو بالزوجة، ويضمها إلى نسائه.

    3. اتهام سليمان بأنه تزوج من أعراق متعددة، ومن نساء لسن مؤمنات، وبدل أن يستقطبهن إلى دعوته ستطعن هن أن يذهبن بقلبه باتجاه عقيدة الشرك بالله تعالى. وانه قد بنى لنسائه معابد في ربوع القدس، وهذا يعني أنه لم يكن قد حصر اهتمامه ببناء الهيكل المزعوم.

    4. قالو إن الله تعالى تجسد وواجه يعقوب وحصلت بينهما مصارعة دامت من المساء إلى الصباح، وانتهت بمباركة يعقوب وانه سيكون اسمه بعد ذلك: إسرائيل (عبدالإله).

    إن عقيدة يهود في النبوة عقيدة فاسدة، حيث نجد التناقض بين تعريفهم للنبوة وما جاء في النصوص من أخبار عن الأنبياء.


    - عقيدة يهود باليوم الآخر: إن الإيمان باليوم الآخر والاعتقاد بحياة أخرى غير الحياة الدنيا ركن إيماني مشترك بين كل أتباع الرسالات السماوية. ونصوص العهد القديم لم تخرج عن هذه القاعدى، فقد أكدت على حياة آخرة ومصير ينتظر كل إنسان وأن الناس مصنفون بين أبرار وكفار ولكل جزاء ما اقترفت يداه. فنفوس الأبرار بيد الله لا يمسها أي عذاب وتكون في الفردوس، بينما الكافرون سينالهم العقاب المناسب ومصيرهم إلى جهنم.

    وحسب دراسات الكتاب المقدس فإن مثوى الأموات هو الجيحم أو الشيول أو شاؤل، وكل الأموات سيكون موقعهم في هذا المكان وفيه ظلمة أو انه حفرة.

    والفردوس مقر الصالحين يقسمونها فردوسين:

    1. فردوس علوي هو جزء من السماء.

    2. فردوس سفلي هو قسم من مقر الموتى وتخصص لنفوس الأبرياء.

    أما جهنم أو الهاوية فهي النار التي يَلقى فيها الكفار والأشرار العقاب، وهم في عذاب أبدي كما ورد في العهد القديم.

    ولكن فرقة الصدوقيين (فرقة يهودية) خالفوا اليهود وأنكروا القيامة والبعث، وبالتالي انكروا الجزاء الأخروي. وفي معتقد هذه الفرقة:

    1. إنها لا تؤمن بقيامة الأموات من القبور.

    2. لا تؤمن للحياة الأبدية للبشر بأفرادهم وأشخاصهم كما كانوا في الدنيا.

    3. ترفض الثواب والعقاب في الآخرة.


    - يوم الخلاص عند يهود ونهاية العالم: كان لبني إسرائيل وليهود خلاص أكثر من مرة كما يزعمون حيث الخلاص بمعنى النجاة من خطر داهم حصل في وقت ما.

    والخلاص عند يهود هو يوم للرب تكون فيه حالة خلاص للأمم جميعا وليس ليهود فقط، ومجيء المخلص يكون بسبب انتشار الشرور والمفاسد والرذائل، واما الأموات الذين انتقلوا من الدنيا قبل موعد الخلاص فإنهم يكونون في حالة السعادة أو الشقاء بانتظار هذا اليوم.

    وإن هذا اليوم الخلاصي تسبقه علامات وإشارات تنذر به كي يتهيأ الناس له، وهذا اليوم يحمل معه ما لم يكن معروفا من قبل في حياة البشر من الاستحقاقات، لذلك صنَّفه الكتاب المقدس بأنه يوم رهيب وعظيم.

    والمخلص الموعود عندهم هو المسيا أو المسيح المخصوص بأسرار وشخصية غير معلومة الأبعاد، وكل ما يفيده النص في العهد القديم بأن القيامة ونهاية أزمنة الامم لن تكون إلا مع مجيئه، وهو سيكون هداية للأمم حيث يدخل الناس في اليهودية، ولا تعود اليهودية خاصة بهمبعد مجيء المخلص.وإذا كان انتشار الفساد والشرور سببا في غضب الرب فإن الحل هو التوبة عن المعاصي كي ينال التائبون رضى الرب. وبذلك تكون التوبة شرط الخلاص، أي أن خلاص بني إسرائيل مرهون بالتوبة.

    وبالرغم من انه قد مضى على ظهور أول نسخة مكتوبة من العهد القديم أكثر من 23 قرنا فقد ورد بأن هذا اليوم قريب وذلك لم يتحقق حتى الآن.

    إن يهود الذين استكبروا وزعموا أنهم الشعب المختار وتلاعبوا بالنصوص والمفاهيم الدينية لم يكونوا مقبولين وعاشوا حياة عزلة دفعتهم إلى مسألة انتظار يوم خاص هو يوم الخلاص ليعللوا النفس به.

    إن مجيء المخلص ضرورة كي يسود العدل ويكون له المجد والسلطة ويزول كل سلطان كان لسواه وهذه المرة تكون سلطته أبدية لا انقضاء لها وسيدين كل الناس بما يدعوا إليه. لقد بنى يهود عقيدتهم الخلاصية إذاً على الانتظار كما يظهر في أكثر من نص ورد في العهد القديم.

    المخلص عند يهود (المسيح الموعود) لم يأت بعد وهم يشككون بالمسيح عليه السلام الذي يقر ويؤمن به المسيحيون والمسلمون. وقد ورد في نصوص التلمود التي صيغت عام 200م أن الموعد لمجيء المسيح قد انتهى. ويقول التلمود أيضا إن المسيح سيظهر بعد ظهور اليأجوج والمأجوج وحرب التنين.

    يوقول الصهاينة اليوم بأنه ستقع معكرة فاصلة في يوم الخلاص أسموها هرمجدون والتي سيظهر فيها المخلص، ويكون هذا اليوم بداية للعهد الألفي السعيد.


    - الفرق الدينية اليهودية:

    1. السامريون: هم أقدم الفرق اليهودية وجودا وأقلها عددا، حيث تتكون حاليا من مئات الأتباع لذين يعيشون في نابلس.

    يأخذ السامريون بالٍفار الخمسة المسماة التوراة، وقبلوا سفرا سادسا هو سفر يشوع. ولكنهم أنكروا غير هذه الأسفار الستة من أسفار العهد القديم المعتمدة عند يهود وكذلك رفضوا التلمود وأية أدبيات أخرى.

    يعتقد السامريون بوحدانية الله، وبنبوة موسى عليه السلام، ويؤمنون بالجزء الأخروي، ويزعمون بأنهم صفوة متبقية من سلالة يقوب (إسرائيل).


    2. الصدوقيون: بمعنة العادلين الأبرار أو أهل العدل. وينسبون أنفسهم إلى صادوق الذي شغل منصب رئيس الكهنة في عهدي داود وسليمان. وهم نخبة من الفئة الكهنوتية الثرية.

    قالوا بأن إرادة الإنسان حرة وهو القادر على اختيار أفعاله، وأنكروا الجزاء الأخروي والبعث، ولم يؤمنوا بوجود مخلوقات من غير طبيعة البشر، كالملائكة والجن.

    طبقة الكهنة الصدوقيون كانوا يحتكرون إدارة المعابد والأماكن الدينية، وأخدلوا النفوذ الديني في النفوذ السياسي. وإذا كان الكثير من مفاهيمهم حاضرة عند الكثير من الفرق والتيارات اليهودية إلا أن الفرقة الصدوقية غابت باسمها ومكزناتها منذ القرن الأول للميلاد.


    3. الفريسيون: بمعنى المنعزل. وهم إحدى فئات يهود الرئيسية الثلاث التي كانت تناهض الفئتين الأخريين، فئتي الصدوقيين والأسينيين.

    من حيث العقيدة: كانوا يقولون بالقدر ويجمعون بينه وبين إرادة الإنسان الحرة. وكانوا يؤمنون بخلود النفس وقيامة الجسد ووجود الأرواح، ومكافأة الإنسان ومعاقبته في الآخرة بحسب صلاح حياته الأرضية أو فسادها.

    خالفوا الصدوقيين في كثير من الأمور منها: الالتزام بكل ما تناقله الحكماء في اليهودية، بينما الصدوقيون أخذو بالتوراة بأسفارها الخمسة فقط على أنها هي الناموس الذي أنزل على موسى عليه السلام.

    الفريسيون هم علماء الشريعة، وهم الذين ينعزلون للدرس والتمحيص. وكانوا يلقبون أنفسهم فيما بينهم بلقب حسيديم أي الأتقياء، وكذلك حبرييم أي الرفقاء والزملاء.

    ولقد ورد الكلام عنهم في سفر المكابيين الأول أنهم قاموا بمهمة محاربة الشريرين والمفسدين.

    وقد كانوا يعتقدون أنهم ممتازون بما لهم من دراية بأحكام الشريعة اليهودية وتفسير غوامضها، وأضفوا على أنفسهم كثرا من ألقاب الكرامة والتبجيل والعلم.

    لقد تشبع فكر الفريسيين بمزاعم الشعب المختار، وقد أسسوا للفكر الصهيوني العنصري. ففي التراث الفريسي ما دخل بشكل واسع في مكونات الفكر الصهيوني والممارسات العنصرية والإجرامية.


    4. القراؤون: الاسم مشتق من المقْرا، ويقصد بها العهد القديم بكل مكوناته: التوراة والانبياء والكتابات. يعود تسأسيس هذه الفرقة إلى عنان بن داود. لقد رفضت هذه الفرقة التلمود وسائر المرويات الشفوية، لا بل عمل عنان بن داود على تفنيد نصوص التلمود وإظهار بطلانها.

    أتباع القرائية عدّوا عدنان بن داود قديسا، وصاغوا أدعية تحمل اسمه.

    لم يقصر القرائون في الرد على الربانيين، وقد اعتمدوا المحاججات العقلية وتبيان مفاهيم مغلوطة حول بعض النصوص عند الربانيين، حتى قيل انهم قد تأثروا بالفكر المعتزلي عند المسلمين. والقراؤون لم يعودوا تيارا كبير وسط اليهود اليوم لأن المزاج اليهودي في أوروبا أخذ مع العهد القديم بالتلمودية وأسس للصهيونية مما قلص عدد القرائين. ويقول السموأل بن يحيى المغربي بأن عددا لا بأس به من القرائين تحول إلى الإسلام في العصر العباسي. وقد اعتمد عانان في أسس فقهه: العهد القديم والقياس والاعراف، ورفض التلمود وكل ما نسبه يهود لحكمائهم.

    كانت الطائفة القرائية منذ البداية معادية للصهيونية نافرة منها.


    5. الرّبانيون (الناموسيون/الكتبة): من ربانيم ومعناها الحبر أو الفيه. هم المتضلعون في ناموس موسى. وكانوا يدرسون الناموس ثم يتولون شرحه وتفسيره وتبيان أحكامه. وقد يقال إنهم ربيُّون لأنهم يقومون بتلقين تعاليم الرب.

    وهذه الفئة تتميز بالتشدد والتصرف باستعلاء على كل من سوى اليهود ، أي ان هذه الفرقة كانت أكثر فرق يهود عنصرية وتعصبا، لذلك كان يتبعها عدد غير قليل منهم عندما كانوا يمرون بظروف صعبة.

    شكلت فرقة الربانيين اقيادة الدينية، وتولت الجلوس على كراسي القضاء حيث كانوا أصحاب القول الفصل في أمور الحياة.

    والربانيون تلموديون ويأخذون بالشريعة الشفوية وبكل ما وصل من طريق حكماء اليهودية، وقد انتشروا على حساب القرائين.

    وفي حين قاوم القراؤون الصهيونية فإن الربانيين هم دعاتها والعاملون لتنفيذ مشرعها. فالوطن اليهودي في فلسطين كان يخططه ويعد العدة له يهود كلهم ربانيون.

    اتهم الربانيون القرائين بالكفر، ولا يقرأون في توراة نسخها أحد القرائين، كما انهم يحظرون الزواج منهم.


    6. القبّالة: فرقة مالت إلى التأويلات والرموز والقول بالإلهام والفيض الإلهي، وهم فرقة باطنية بكل ما للكلمة من معنى.

    صاغ القباليون كتابا خاصا بهم ومن ثم بات مقبولا بين الأدبيات اليهودية عند كثيرين سموه: الزوهر. والحياة في عرف الزوهر صراع بين الخير والشر، وكلاهما يخدمان غاية مقدسة، فكل عمل خير وكل صلاة حارَّة تبعث قوة روحية تؤدي إلى انتصار الخير على الشر، وذلك الذي سيظهر بكل جلاء وبهاء مع ظهور المسيح المنتظر.


    7. زيوي ويهود الدونمة: تعرض يهود بولونيا لأنواع من الاضطهاد عام 1648م، وحسب معتقداتهم تكون العذابات غالبا مبشرات بظهور المسيح المخلص. فادعى شبتاي زيوي (22سنة) أنه هو المسيح المنتظر المخلص فحصلت فتنة وقلاقل. فأشهر زيوي إسلامه وادعى أنه يبشر بالإسلام ولكن الحقيقة لم تخفى على أحد بانه إسلامه كان شكليا فقط. وسمي أتباع زيوي الذين أظهروا الإسلام شكلا وظلّوا على يهوديتهم باسم: يهود الدونمة أو الدومنة.

    يهود الدونمة لا يزالون موجودين ويحافظون على ما تركهم عليه زيوي من تشريع وتقاليد، ومن هذه التعاليم:

    1. الزواج سنة واجبة، وهو غير ممكن إلا بين رجل وامرأة من أبناء الطائفة ذاتها.

    2. تعدد الزوجات محرم عليهم.

    3. يستحسن عقد الزواج يوم الإثنين أو الخميس.

    4. ينعقد الزواج على يد رئيس الطائفة.

    5. شريعة الختان قائمة عندهم ومفروضة كما عند يهود.

    6. لهم مدافن خاصة، وتختلف مراسم الحداد عندهم عنها لدى يهود.


    8. الإصلاحيون أو حركة التنوير (الهسكالاه): حركة تنوير إصلاحية تريد الخروج من التحجر والعزلة وسيطرة الحاخامات. عملت الحركة الإصلاحية على الاندماج الوطني، وان يقدم اليهودي انتماءه الوطني على الانتماء الديني. وقد واجهت هذه الحركة المسكلات التي أضعفت تأثيرها.

    وكانت لادينية هذه الحركة مع الاصطدام بالواقع عاملا مساعدا إلى حد كبير بالهجرة اليهودية باتجاه فلسطين فلممارسة الاستعمار الصهيوني الاستيطاني الإحلالي.


    9. يهودية أرثوذكسية: هي اليهودية الأصولية المتزمتة والمتطرفة. وتشكل الطائفة الأوسع انتشارا بين يهود بحيث بات متداولا أنه عندما يقال: يهود متدينون فإنه يعني بذلك يهود أرثوذكس. ومما يعرف عنهم: التمسك الشديد بالقسم التشريعي من التلمود، والدعوة للانفصال الثقافي والاجتماعي الكامل.

    واليهودية الأرثوذكسية اليوم تنقسم إلى مجموعتين:

    1. اليهودية الأرثوذكسية: تشكل المجموعة الكبرى بين يهود اليوم وتعترف بدولة إسرائيل وبما تدعو له الصهيونية.

    2. اليهودية الأرثوذكسية المتشددة (حريديم): هذه المجموعة لا تعترف بالصهيونية وتعدها حركة علمانية. وهم متشددون يدعون إلى الانعزال والانسحاب من المجتمع، ولا يعترفون بكيان العدو الإسرائيلي رغم أن قسما كبيرا منهم يعيش داخله، ولا يشاركون بأية نشاطات اجتماعية أو سياسية أو اقتصادية.

    وتقول هذه الفرقة بان المسيح المخلص هو اذي سيقود الشعب إلى أرض الميعاد فلسطين وليس الحركة الصهيونية.


    10. ناطوري كارتا: بمعنى حراس المدينة أو حراس الأسوار. وكانت ناطوري كارتا من جماعة الحريديم الذين قاوموا الصهيونية. ويقوم فكرهم على معاداة الحركة الصهيونية والانعزال عن دولة إسرائيل.

    كما ان المدينة التي يحرسونها هي الدين وليست مدينة في موقع جغرافي محدد.

    بقود هذه الجماعة في الولايات المتحدة الأمريكية: المجلس اليهودي الأمريكي، وفي رأس اهتماماته إظهار مساوئ ومخاطر إقامة الكيان الغاصب في فلسطين على الشعب اليهودي وان ذلك سيؤدي إلى دماره.
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الإثنين أكتوبر 31, 2011 10:13 pm




    الصابئة


    - الصابئون هم قوم يزعمون أنهم على دين نوح عليه السلام، ووجودهم سابق على الإسلام حكما، وقد ورد ذكرهم في القرآن الكريم ثلاث مرات:

    1. " إن الذين آمنو والذين هادو والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" 62-البقرة.

    2. " إن الذين آمنو والذين هادو والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون" 69-المائدة.

    3. " إن الذين آمنوا والذين هادو والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد" 17-الحج.

    - الصابئة الموحدون المذكرون مع أهل الكتاب في القرآن الكريم: الحكم فيهم دفع الجزية مع عقد أمان، ولكن لا تنكح نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم.

    - أهم مراكز انتشار الصابئة والمركز الذي تذكره المصادر التي تدرس وضع الصابئة هو العراق، حيث يتركز معظمهم في الأهوار وعلى الضفاف من نهري دجلة والفرات. ويقدر عددهم بحوالي 150 ألف. وكان عددهم كبيرا في إقليم عربستان في إيران غير أن عددهم آخذ بالتناقص ووضعهم العام ليس كما هو لصابئي العراق حيث انهم متعصبون منغلقون على أنفسهم في عربستان في إيران.

    - العبادات عند الصابئة: الماء والطهارة أساس في شرع الصابئة حيث من أهم الطقوس والشعائر عندهم التعميد، الذي يشترط فيه أن يكون بماء حي أي بالماء الجاري في نهر ولا يصح التعميد أو الطهارة بالماء المنقطع أي المنقول بأوعية أو الموجود في خزانات. ولذلك كانت نقاط تواجدهم عند نهري دجلة والفرات في العراق ونهر كارون في إيران.

    - التعميد عند الصابئة: أنواع التعميد:

    إن الاغتسال بالماء يصنف طقسا رئيسيا عند الصابئة، وهذا الاغتسال أو الاستخدام للماء يكون على أنواع.

    وعند الصابئة الطهارة ضرورية لمن كان على جنابة، وتكون بالارتماس في الماء ثلاث مرات وإتباعها بالوضوء، وذلك شرط ضروري قبل اداء الصلاة.

    * مصبُتّة: معناه التعميد الكامل، ويتضمن مراسم قداس الزيت والخبز والماء وتصافح اليدين والتقبيل وهو ما يسمى منح الكشطة البركة الاخيرة. ويكون إثر نجاسات كبرى كالزواج والولادة وبعد خطايا معينة كالكذب والنميمة، وبعد عراك حاد.

    أنواع التعميد الكامل:

    1. تعميد الولادة: فكل مولود جديد لابد من تعميده، وغالبا ما يكون بعد 45 يوما من الولادة.

    2. عمادة الزواج: تكون للعروسين عند عقد القران بينهما. ويستحب أن يكون العماد الأول للزواج يوم أحد.

    3. عماد الجماعة: هو فرض على كل صابئي في أيام عيد البنجة.

    4. مصبتي: يكون أيام اعيادهم، وهي أربعة في السنة: العيد الكبير – العيد الصغير- عيد البنجة – عيد يوحنا (يحيى).

    5. طماشة: الطهارة من الجنابة. بعد الحيض والولادة والجماع والاحتلام ولمس جثة الميت.

    6. الرشامة (الوضوء): يقوم بها الصابئي دون مساعدة الكاهن، وهي دائمة وتحصل قبل شروق الشمس. ولا يجوز عندهم أداء صلاتين بوضوء واحد.
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في السبت نوفمبر 12, 2011 2:55 am

    الماسونية


    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في السبت نوفمبر 12, 2011 9:23 pm


    طرق تدريس التربية الإسلامية

    الفصل الأول


    * أهداف التربية الإسلامية:


    *أهمية معرفة الأهداف والأغراض:

    1. إن معرفة الغرض من التربية والوقوف على معناها أمر ضروري لكل مربٍ يطمح إلى أن يؤدي رسالته على أكمل وجه.

    2. إن تحديد الهدف يساعد في تحديد الطريقة التربوية المثلى لتحقيق هذا الهدف.

    3.

    4. لتبيين أهمية المادة ومدى الحاجة إليها، وتحديد المكانة العلمية لها بين بقية المواد.


    * أهداف التربية العامة:

    1. أفلاطون: الغرض من التربية هو إمداد كل من الجسم والعقل بما يمكن من الكمال والجمال.

    2. ملتن: التربية الصحيحة هي ما تؤهل المرء للقيام بأي عمل بمهارة فائقة وإخلاص تام في السلم والحرب.

    3. كانت: إن أعظم سر في بلوغ الطبيعة الإنسانية درجة الكمال ينحصر في التربية.

    4. بستالوتزي: لأحسن خدمة يقدمها إنسان لآخر هي تعليمه كيف يعوّل على نفسه، وأنّه إذا حسنت أحوال الفقراء الظاهرة حسنت أحوال الإنسان على العموم.

    5. هربارت: الغرض الأصلي من التربية هو رقي الأخلاق الإنسانية.

    6. سبنسر: التربية هي إعداد المرء ليحيا حياة كاملة.

    7. فروبل: غاية التربية هي الحصول على الإنسان الكامل.

    8. ابن المقفع: ما نحن إلى ما نتقوى به على حواسنا من المطعم والمشرب بأحوج منّا إلى الأدب الذي هو لقاح عقولنا.


    * أغراض التربية عند العلماء المسلمين:

    1. التربية الجسدية:

    2. التربية العقلية:

    3. الناحية الدينية والخلقية:

    4. الدين والدنيا:

    5. الإنسان الصالح:

    6. مقاصد الشريعة العامة:

    أ. الضروريات.

    ب. الحاجيات.

    ج. التحسينات.

    7. أغراض التربية الدينية:
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الإثنين نوفمبر 14, 2011 12:46 am

    الفقه المقارن

    معالم الشريعة الإسلامية

    =======================

    معنى الشريعة الإسلامية:



    الشرع لغة: عبارة عن البيان والإظهار.

    الشريعة لغة: المذهب، والطريقة المستقيمة.



    الشريعة في الاصطلاح العام: ما شرع الله لعباده من الدين، على لسان رسول من الرسل.

    في الاصطلاح الخاص: ما شرع الله لعباده من الدين على لسان الرسول محمد –صلى الله عليه وسلم- بطريق الوحي.





    أقسام الشريعة: الشريعة تعني القواعد التي شرعها الله للإنسان وأقسامها:



    1. قواعد العقيدة الدينية

    2. قواعد الأخلاق

    3. قواعد السلوك العملية (الفقه) أ. العبادات صلة الإنسان بربه.

    ب. المعاملات علاقة الفرد بغيره..



    * والفقه شامل لقضايا كلية كالشورى والعدالة، وأحكام تفصيلية كالميراث.





    مزايا الشريعة وخصائصها في حفظ المجتمع:

    الشريعة في جوهرها خطاب إلهي للإنسان، وهي ربانية في مصدرها ونظامها وقواعدها وتفصيلاتها

    ومزايا هذه الشريعة تحمل عوامل حفظ المجتمع، وهي:-



    1. الشريعة طابعها ديني تعبدي.

    فهي تهدف لتحقيق غرضين يتعلقان بـ: أ. صلة الإنسان بخالقه.

    ب. صلة الإنسان بغيره.



    2. طابع الشريعة خلقي.

    لان الشريعة معنية ببناء الإنسان الداخلي، استلزم ذلك حياة الضمائر، فحددت الشريعة القواعد الخلقية وحثت عليها وراعتها تماما في النصوص والجزئيات وفي تطبيق الأحكام الشرعية نفسها.



    3. المعنى الديني للشريعة وتلازمه مع ضمان (الامتثال الاختياري).

    لان المقصد الشرعي من وضع الشريعة هو إخراج المكلف من داعية هواه حتى يكون عبد الله اختيارا.





    4. نظرتها كلية.

    فهي شاملة للحياة الإنسانية بمختلف متعلقاتها الدنيوية والأخروية بشكل متوازن.





    5. الشريعة في سموها وسبقها الحضارة الإنسانية ومستجداتها.

    لقواعد الشريعة الكلية المرونة والاتساع ما يسمح باندراج الكثير من النوازل والمستجدات لأحكامها بصورة التطابق المدهش وليس بالاعتساف والتطويع.

    فقاعدة أن الأصل في الأشياء الإباحة تمثل رحابة التشريع وتحقيقه للحاجات الإنسانية. كذلك لم تأت الشريعة استجابة لظروف آنية مستجدة بل هي شاملة ولذلك وجدنا في معظم النظريات القانونية أصول واضحة في الشريعة.





    6. تقرير الشريعة لمبادئ العدل والحق والوسطية.

    فيتم الخضوع الكامل لأحكامها على جميع أفراد المجتمع بالتساوي.





    7. واقعية الشريعة ومثاليتها.

    حملت كافة النظريات الإنسانية في جوانب الفكر والمادة إغراقا وإفراطا بين الواقعية والمثالية، أما الشريعة الإسلامية فجمعت بين الإطارين على نحو دقيق ومتوازن يحقق للحياة الإنسانية معناها.





    8. جمع الشريعة لإطاري الأحكام ورفع الحرج.

    امتدادا لجمع الشريعة بين إطاري الواقعية والمثالية نرى مبادئها وأحكامها حملت رفع الحرج المؤدي إلى المشقة.
    avatar
    rawan&homs

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : دراسات إسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : سنة اولى
    الجنس : انثى العمر : 26
    نقاط : 2171
    تاريخ التسجيل : 18/11/2011

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف rawan&homs في الثلاثاء نوفمبر 29, 2011 5:32 am

    سلام عليكم ممكن اذا بتريدي تعملي متل ه الدفتر للسنة الاولى ومشكورةةةةة لان كتيرر حلووووو وعجبنيي وسهلتي ع الطلابب
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الثلاثاء نوفمبر 29, 2011 12:35 pm

    rawan كتب:سلام عليكم ممكن اذا بتريدي تعملي متل ه الدفتر للسنة الاولى ومشكورةةةةة لان كتيرر حلووووو وعجبنيي وسهلتي ع الطلابب



    وعليكم السلام والرحمة

    للأسف ملخصاتي للسنة الأولى مو ع الكمبيوتر كتبتهم في دفتر

    وأنا عرضت الفكرة ان كل حد من طلاب السنة الأولى يعملو دفتر زي هيك عشان نساعدة ازا في اي شي محتاج مساعدة فيه

    راجعي مواضيع السنة الأولى وبتلاقي موضوع بيخص سنافر جامعتنا
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الخميس يناير 26, 2012 7:35 pm

    الفقه المقارن

    * عرِّف بكلمة الفقه المقارن لجهة الاصطلاح فقط، ثم تكلم عن نشأة الاختلاف الفقهي، وأسباب أخذ مدرسة العراق بالرأي.

    - الفقه المقارن (اصطلاحا): هو علم من علوم الفقه الإسلامي، يبحث في حكم مسألة فقهية معينة اختلف الفقهاء في حكمها تبعا لاختلافهم في الدليل أو فهمه ومناقشة كل مذهب مع دليله وصولا إلى الراجح من هذه الآراء. يتطرق إلى المسائل الفرعية التي اختلف فيها فقهاء الشريعة ومجتهدوها من أئمة المذاهب الفقهية المعروفة وغيرهم ممن سبقهم أو لحق بهم من المجتهدين.


    - نشأة الاختلاف الفقهي:

    وجد الاختلاف الفقهي في أيام النبي صلى الله عليه وسلم من غير أن يكون للاجتهاد بشكل عام أثره في النطاق التشريعي، إلا إذا اعتبرنا أن هذا المنزع الاجتهادي لقي من النبي صلى الله عليه وسلم تقديرا له.

    وفي زمن الصحابة رضوان الله عليهم تعددت أسباب الاختلاف الفقهي تعود إلى عوامل عدة، منها:

    1. تفاوت الصحابة في علمهم وفقههم للكتاب والسنة.

    2. طبيعة البلدان التي نزل بها الصحابة.(نطاق الحضارة-المسائل المستجدة).

    وفي عصر التابعين –تلاميذ الصحابة-، نلاحظ تأثرهم بأساتذتهم ومناهجهم وعلمهم بالكتاب والسنة، ومن هنا ظهر التفاوت وتعددت المدارس الفقهية في الأمصار الإسلامية. وتلتقي هذه المدارس على الأصول التشريعية العامة من كتاب وسنة وإجماع .


    - أسباب أخذ مدرسة العراق بالرأيص95:

    1. أنه لم يكن لدى أهلها ثروة من الأحاديث والآثار كالتي عند أهل الحجاز.

    2. شيوع الوضع في الحديث في الكوفة والعراق عامة لكثرة الفرق المختلفة، مما أدى بفقهاء العراق إلى عدم قبولهم للأحاديث إلا بعد تمحيص شديد، مما أدى إلى قلة السنة الصحيحة عندهم، وإلى استعمال الرأي يكثرة.

    3. أن الحياة في الكوفة معقدة غير بسيطة، مما جعل الحوادث والوقائع متنوعة وكثيرة، وهذا ما دفع علماء العراق لاستعمال رأيهم لمواجهة هذه الحوادث والوقائع.

    4. أن فقهاء العراق ما كانوا يتهيبون الإفتاء بالرأي.

    avatar
    المعري
    مدير المنتدى
    مدير المنتدى

    الهاتف دوليا : 96176920998
    الكلية : متخرج دراسات اسلامية
    طالب أو ضيف : مدير المنتدى
    السنة الدراسية : ماجستير
    الجنس : ذكر العمر : 31
    نقاط : 6283
    تاريخ التسجيل : 24/02/2008

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المعري في الخميس يناير 26, 2012 10:10 pm

    يعني سارة فعلا موضوع قيم ..
    تابعي فيه وان لم يلق نشاطا الان فان له اثرا باقيا باذن الله

    جزيتي خيرا أمر ممتاز


    _________________
       

    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الجمعة يناير 27, 2012 12:30 am

    المعري كتب:يعني سارة فعلا موضوع قيم ..
    تابعي فيه وان لم يلق نشاطا الان فان له اثرا باقيا باذن الله

    جزيتي خيرا أمر ممتاز

    الله يسعدك

    ان شا الله مكملة

    ومع الايام جامعتنا بتصير معروفة اكتر عربيا وعدد الطلاب اللي مشاركين بالمنتدى بيزيد بتفاعل ونشاط


    _________________





    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في السبت يناير 28, 2012 2:29 am


    أم محمد وعلي

    الكلية : دراسات إسلاميه
    طالب أو ضيف : طالب
    السنة الدراسية : سنه اولى
    الجنس : انثى العمر : 29
    نقاط : 2119
    تاريخ التسجيل : 24/01/2012

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف أم محمد وعلي في الثلاثاء يناير 31, 2012 1:26 am

    جزاك الله خير اختي الكريمه الموضوع جدا راااائع
    يا ريت تكتبي لنا ونستفيد منك في سنه الاولي
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الثلاثاء يناير 31, 2012 4:33 am

    أم محمد وعلي كتب:جزاك الله خير اختي الكريمه الموضوع جدا راااائع
    يا ريت تكتبي لنا ونستفيد منك في سنه الاولي

    واياكي يا رب

    والله يا اوختي هاد البوتس للمواضيع اللي عم بدرسها هلأ

    فيكي تقولي عم بلخص على الابتوب وبحطهم هون

    يعني ما بقدر اطلع ملخصات سنة اولى لانهم بالدفاتر مو بالابتوب
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الجمعة فبراير 17, 2012 8:56 pm

    التنمية في الفكر الإسلامي
    * مفاهيم التنمية ص23:

    التنمية (لغة): معناها النماء أي الازدياد التدريجي. ويستخدم عادة اصطلاح التنمية بمعنى الزيادة في المستويات الاقتصادية والاجتماعية وغيرها.

    * الفرق بين النمو والتنمية ص23:

    - النمو Croissant: يشير النمو إلى التقدم التلقائي أو الطبيعي أو العفوي دون تدخل متعمد من قبل الفرد والمجتمع.

    النمو هو عملية نضج تلقائي ومستمر، وزيادة في لنوع والكم في سلسلة من المراحل الطبيعية.

    - التنمية Developpment: هي العمليات المقصودة التي تسعى إلى إحداث النمو بصورة سريعة في إطار خطط مدروسة وفي حدود فترة زمنية معينة.

    التنمية تخضع للإرادة البشرية وتحتاج إلى دفعة قوية تحركها قدرات إنسانية خبيرة تخرج المجتمع من حالة الركود إلى الحركة والتقدم.

    * الفرق بين التغير والتنمية ص24:

    - التغير Changement: هو التحول الذي يقع في التركيب السكاني للمجتمع، أو في نظمه أو في أنماط علاقاته أو في قيمه ومعاييره التي تؤثر في سلوك أفراده.

    التغير لا يؤدي بالضرورة والحتمية إلى التقدم والازدهار.

    التغير لا يفترض فيه التحول إلى الأحسن على طول الخط وغنما قد يكون تغيرًا إلى الأسوأ.

    - التنمية Developpment: غرض التنمية هو الانطلاق نحو الأفضل بخطى مستقيمة صاعدة.

    التنمية يفترض مسيرها في خط واضح يتجه نحو الأمام ويميزها عما كانت عليه، كما تفترض حكمًا أنّها تسير نحو الأفضل.


    - - التنمية هي التغير المدروس على أسس علمية، والذي قيست أبعاده بمقاييس علمية، سواء كانت تنمية شاملة أم تنمية في أحد الميادين الرئيسية أو الفرعية.

    * تعريف العلماء للتنمية ص24:

    1. الدكتور عبد المنعم شوقي: هي العملية التي تبذل بقصد ووفق سياسة عامة لإحداث تطور وتنظيم اجتماعي واقتصادي للناس وبيئاتهم بالاعتماد على المجهودات الحكومية والأهلية المنسقة، على أن يكتسب كل منهما قدرة أكبر على مواجهة مشكلات المجتمع نتيجة لهذه العمليات.

    2. محمد توفيق صادق: هي عملية مجتمعية تراكمية تتم في إطار النسيج من الروابط بالغ التعقيد، بسبب تفاعل متبادل بين العديد من العوامل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والإدارية، الإنسان هو هدفها النهائي ووسيلتها الرئيسية.

    3. حامد القرنشاوي: هي إحداث مجموعة من المتغيرات الجذرية في مجتمع معين بهدف إكساب ذلك المجتمع القدرة على التطور الذاتي المستمر بمعدل يضمن التحسن المتزايد في نوعية الحياة لكل أفراده.

    4. الدكتور صلاح العبد: هي عملية تعبئة وتنظيم جهود أفراد المجتمع وجماعاته وتوجيهها للعمل المشترك مع الهيئات الحكومية بأساليب ديمقراطية لحل مشاكل المجتمع ورفع مستوى أبنائه اجتماعيًا واقتصاديًا وصحيًا وثقافيًا.

    5. الدكتور عبد الهادي الجوهري: هي التحريك العلمي المخطط لمجموعة من العمليات الاجتماعية والاقتصادية من خلال إيديولوجية معينة لتحقيق التغير المستهدف من اجل الانتقال من حالة غير مرغوب فيها إلى حالة مرغوب الوصول إليها.

    * أهداف التنمية ص27:

    1. تحسين حياة البشر.

    2. تحقيق سعادة الإنسان ورفاهيته وتقدم المجتمع اقتصاديًا واجتماعيًا وسياسيًا.

    3. أن يتمتع الإنسان بحياة طويلة وصحية وخلاقة.

    4. إحداث سلسلة من المتغيرات الوظيفية والهيكلية اللازمة لنمو المجتمع.

    5. توسيع فرص الحريات والقدرات الموضوعية للناس في التعليم والصحة والسياسة والاقتصاد وفي البحوث العلمية.

    6. الانتقال إلى مرحلة جديدة شاملة الإنتاج والإنسان ومقدراته وقدراته وفرص حياته ومشاركاته الإيجابية على مستوى مغاير لمرحلة سابقة.

    7. سيطرة الإنسان على بيئته وإمكاناته وطاقاته لبناء حاضره ومستقبله من واقع الشعور بمسؤولية الانتماء الاجتماعي والقدرة على المنافسة في عالم يحكمه منطق الصراع.

    8. تأمين زيادة مستمرة في متوسط دخل الفرد عبر فترة ممتدة من الزمن.

    9. إزالة جميع المصادر الرئيسية لبقاء التخلف كالفقر والطغيان وضعف الفرص الاقتصادية والحرمان والقهر الاجتماعي والسياسي.

    10. (تهدف التنمية الإسلامية إلى): تحقيق الكفاية لكل إنسان في المجتمع سواء بجهوده الخاصة أم عن طريق ميزانية الزكاة لمن يعجز عن تحقيقه بنفسه، وتحقيق الوفرة الاقتصادية إلى جانب الرفاهية الاجتماعية والسعادة الروحية.

    * أنواع التنمية ص29: (تتمة التعريفات)

    1. التنمية الاقتصادية:

    2. التنمية الاجتماعية:

    3. التنمية السياسية:

    4. التنمية الثقافية:

    5. التنمية البيئية\المستدامة:

    * معايير تصنيف البلدان ص32:

    1. حسب مجاميع التنمية البشرية.

    2. حسب مجاميع الدخل.

    3. حسب المجاميع العالمية.

    (1) البلدان النامية.

    (2) أقل البلدان نموًا.

    (3) بلدان شرق ووسط أوروبا ورابطة الدول المستقلة.

    (4) بلدان منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي.

    (5) بدلان منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي مرتفعة الدخل.

    4. حسب مجاميع المناطق الإقليمية.

    (1) الدول العربية.

    (2) بلدان شرق آسيا والمحيط الهادي.

    (3) بلدان جنوب آسيا.

    (4) بلدان أميركا اللاتينية والبحر الكاريبي.

    (5) بلدان جنوب أوروبا.

    (6) بلدان أفريقيا جنوب الصحراء.

    (7) بلدان شرق ووسط أوروبا.

    (Cool بلدان منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي.

    * مؤشرات التنمية ص39:

    1. العوامل الاقتصادية:

    (1) المعدل السنوي لنمو السكان.

    (2) دليل التنمية البشرية.

    (3) نصيب الفرد من الناتج المحلي.

    (4) العاطلون عن العمل ومعدل البطالة.

    (5) العمالة حسب النشاط الاقتصادي ( القوى العاملة ونسبتها في الزراعة والصناعة والخدمات).

    (6) الواردات من السلع والخدمات.

    (7) الصادرات من السلع والخدمات.

    (Cool مجموع خدمة الديون.

    2. العوامل الاجتماعية:

    (1) العمر المتوقع عند الولادة.

    (2) معدل الأمية.

    (3) الإنفاق على التعليم.

    (4) معدل وفيات الرضّع.

    (5) معدل وفيات الأطفال.

    (6) معدل وفيات النفساء.

    (7) معدل الأطباء والمستشفيات.

    (Cool الإنفاق العام على الصحة.

    (9) الأشخاص المصابون بفيروس نقص المناعة (الإيدز).

    (10) ضحايا الجريمة.

    3. العوامل السياسية والإدارية.

    (1) سكان الحضر.

    (2) السكان الذين يستخدمون مرافق صرف صحي ملائمة.

    (3) الذين يستخدمون مصادر مياه محسنة.

    (4) نصيب الفرد من استهلاك الكهرباء.

    (5) خطوط الهاتف الرئيسية.

    (6) المشتركون في خدمة الهاتف المحمول.

    (7) موقع الاستقبال على الانترنت.

    (Cool السكان الذين تقل أعمارهم عن 15 سنة.

    (9) السكان الذين بلغوا من العمر 65 وأكثر.

    (10) العلماء والمهندسون العاملون في مجال البحث العلمي.

    (11) الإنفاق العسكري.
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الجمعة فبراير 17, 2012 9:45 pm

    * التنمية في القرآن الكريمص58:

    1. تكريم الإنسان واحترام المرأة.

    2. الإيمان والتقوى والاستغفار وما ينتج عنهم من نماء وبركة.

    3. العمل الصالح بأنواعه يؤدي إلى الخير والصلاح.

    4. تنظيم الزكاة والصدقات وما يحققان من تكافل اجتماعي.

    5. طلب العلم والعمل به وما يؤدي إلى نهضة وحضارة.

    6. تطبيق مبدأ الأخوة ووحدة الكلمة وقوة الصف لحماية العقيدة والوطن.

    7. تطبيق الإرشاد الصحي والاجتماعي واعتماد التخطيط يفضي إلى سلامة المجتمع.

    8. إقامة العدل والوفاء بالعهود واعتماد الضبط الاجتماعي حماية للفرد والمجتمع.

    9. الحاكم الصالح مفتاح الهداية وباب النجاح.

    * التنمية في الأحكام الشرعية ص85: (تتمة التفاصيل)

    1. المفاهيم الاقتصادية في الفكر الإسلامي ص87.

    2. المفاهيم الاجتماعية في الفكر الإسلامي ص91.

    3. المفاهيم السياسية في الفكر الإسلامي ص95.

    * خصائص التنمية الإسلامية ص101.

    1. الشمول.

    2. التوازن.

    3. الواقعية.

    4. العدالة.

    5. المسؤولية.

    6. الكفاية.

    7. الإنسانية.
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الإثنين يونيو 11, 2012 10:41 pm

    أصول الفقه
    * العام (لغة): شمول أمر لمتعدد سواء كان الأمر لفظا أو غيره.

    العام (اصطلاحا): هو اللفظ الدال على معنى واحد يتحقق في أفراد كثيرة غير محصورة فيتناولها على سبيل الشمول والاستغراق سواء دل عليها بالوضع أم بواسطة القرينة.

    أنواع العام:

    1. عام يراد به العموم قطعًا: وهو العام الذي صحبته عند التكلم قرينة تنفي احتمال تخصيصه.

    2. عام دخله التخصيص: وهو الذي دلت القرينة على أن المتكلم قصر حكمه على بعض أفراده عند التكلم.

    3. عام لم توجد معه إحدى القرينتين لا النافية لاحتمال تخصيصه ولا النافيه لبقائه على عمومه، ويسمى العام المحتمل للتخصيص في ذاته.

    دلالة العام:

    1. العام الذي صاحبته قرينة تنفي احتمال تخصيصه باق على عمومه.

    2. الهام المخصوص وهو الذي دلت القرينة على انه لا يراد به كل أفراده، يتناول الباقي على سبيل الظن لاحتما ان تخرج منه أفراد أخرى بدليل من الادلة.

    3. العام الذي خلا من قرينتي التخصيص أو نفيه، فقد اتفق العلماء على أنه يتناول جميع أفراده وأنّ الحكم الثابت له ثابت لجميعها.

    * موقف الأصوليين من تخصيص العام، مع الدليل والتعليل:

    أكثر الحنفية لا يسمونه تخصيصا بل يرون أن منه ما يكون نسخا ومنه ما يكون مجرد قصر.

    إذا كان الدليل الصارف للعام عن عمومه مقارنا للعام كان القصر تخصيصًا.

    وإن كان الدليل الصارف للعام عم عمومه مستقلا غير مقارن يسمى ذلك القصر نسخًا.

    وإن لم يكن مستقلا يسمى مجرد قصر للعام.

    يذهب الجمهور إلى أنّ صرف العام عن عمومه وقصره على بعض أفراده يسمى تخصيصًا سواء كان الدليل مستقلا أو غير مستقل متصلا بالعام في الذكر أو منفصلا عنه بشرط ألا يتأخر وروده عن العمل بالعام، فإن تأخر وروده عن العمل بالعام كان نسخًا

    المخصص عندهم:

    1. مستقل: هو ما لا يكون جزءا من النص العام بأن يدل وحده على معنى تام موصولا بالدليل العام أو منفصلا عنه.

    أنواعه:

    أ. النص موصولا أو منفصلا عنه، مثال الموصول: قوله تعالى: " فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر". أول الآية نص عام يفيد أنه يجب الصيام على كل من شهد الشهر، وقوله تعالى: "ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر" جملة مستقلة بإفادة معنى وهو أن المريض والمسافر لا يجب عليهما أداء الصيام وعليهما القضاء في غير رمضان.

    -خصص النص الاول وقصره على بعض أفراده فأصبح المراد منه فمن شهد الشهر ولم يكن مريضا أو مسافرا يجب عليه الصوم.

    مثال المنفصل: قوله تعالى: " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء" فإنه عام يوجب بظاهره على كل مطلقة أن تعتد بثلاثة قوء سواء كان طلاقها قبل الدخول أو بعده حاكلا كانت او غير حامل صغيرة او كبيرة.

    فجاءت نصوص أخرى في القرآن تنفي العدة عن بعض أفراده أو تجعل لها عدة أخرى.

    ب. العقل فأنه دليل مستقل غير كلام وقد خصص النصوص العامة التكليفية فبيّن أنهم أهل التكليف وان المراد منها غير الصبيان والمجانين لاستحالة تكليف من لا يفهم الخطاب.

    ج. العُرف: فإذا ورد لفظ عام وجرى عرف الناس بإرادة بعض الأفراد منه فإنّ هذا العام يقصر على ما جرى العرف بإطلاقه عليه. مثال العرف القولي: إذا أوصى بجميع دوابه وكان عرف بلده يقصر لفظ الدواب على الخيل فإن هذا العرف يخصص هذه الوصية العامة بالخيل دون غيرها من الدواب الأخرى.

    2. غير مستقل: هو كلام غير تام في نفسه بأن لا يفيد معنى وحده بدون كلام آخر قبله فيتفق معناه باللفظ الذي قبله.

    أشهر أنواعه:

    أ. الاستثناء المتصل، مثال: "إنّ الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات".

    ب. الشرط، مثال: " ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهنّ ولد".

    ج. الصفة، مثال: " ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات".

    د. الغاية، مثال: " ولا تقربوهن حتى يطرهن" ، " وأيديكم إلى المرافق".

    أما جمهور الحنفية فإنّهم قصروا التخصيص على ما كان بدليل مقارن نصا أو عقلا أو عرفا وسموا ما كان بغير ذلك نسخًا إذا كان بمستقل غير موصول وقصرًا إذا كان بغير مستقل موصول.

    فقد شرطوا في المخصص الاستقلال والمقارنة بمعنى أن يكون موصولا بالعام غير متراخٍ عنه.

    لا يكون التخصيص عند الحنفية إلا بواحدة من ثلاث:

    أ. الكلام المستقل الموصول بالنص العام.

    ب. العقل وهو مقارن دائمًا للعام فيبين المراد منه.

    ج. العرف.

    حكم العام الوارد على سبب خاص:

    ارتباط العام بسبب خاص إما أن يكون السبب:

    1. وقوع حادثة جاء العام بيانًا لحكمها. لا يخصص لأن أكثر التشريعات ارتبطت بحوادث خاصة فلو قلنا بخصوصه للزم عليه عدم عموم كثير من التشريعات وهذا منافٍ لعموم الشريعة.

    2. أن يكون سؤال سائل.

    أ. الجواب المستقل: الراجح فيه أنه يعم متى كان عاما ولا أثر لخصوص السؤال لأن الأصل في التشريع العموم، ولأن الحجة في اللفظ الصادر عن الشراع وهو عام ووروده على السؤال الخاص لا يصلح قرينة لقصره عن ذلك السبب.

    ب. الجواب غير المستقل: كالجواب بلا أو نعم أو ما شابهها فهو تابع للسؤال إن كان عاما فهو عام بالاتفاق، وإن كان خاصا فخاص عند الجماهير، لأنه تابع للسؤال حتى كان السؤال معاد فيه.

    ______________________________________

    * النسخ (عند الأصوليين): إزالة الحكم الشرعي الثابت بدليل شرعي متقدر بدليل شرعي متراخٍ عنه.

    حكم النسخ: جائز عقلا: لأنه لا يترتب عليه محال عقلي.

    جائز شرعًا: لأن الشرع لا يأتي بما يتنافى مع العقل، ولأنه وقع بالفعل في بعض الأحكام.

    حكمة النسخ: مراعاةً لمصالح الناس في وقت الرسالة.

    محل النسخ: النسخ لا يكون إلا في الاحكام الشرعية التكليفية الجزئية التي تحتمل الوجود والعدم. أي تحتمل كونها مشروعة أو غير مشروعة في نفسها في زمن النبوة، بمعنى ان مصلحتها تتغير فتكون في وقت نافعة وفي آخر ضارة.

    لا يدخل في النسخ:

    1. الأحكام الكلية والمبادئ العامة.

    2. الأحكام التي لا تحتمل عدم المشروعية كالاحكام الأصلية المتعلقة بالعقائد وامهات الفضائل وما شابه ذلك لأن حسنها لا يتغير.

    3. الاحكام التي لا تحتمل المشروعية.

    4. الأحكام التي لحق بها ما ينافي النسخ.

    شروط النسخ:

    أ. الشروط المتفق عليها:

    1. أن يكون المنسوخ حكما شرعيا عمليا جزئيا ثبت بالقرآن أو بالسنة مطلقا عن التأقيت أو التأبيد على الأصح متقدما في النزول على الناسخ.

    2. أن يكون الناسخ قولا في القرآن أو الينة أو فعلا من السنة متأخرا من المنسوخ.

    ب. الشروط المختلف فيها:

    1. أن يكون للمنسوخ بدل أخف من المنسوخ أو مثله.

    اشترطه الظاهرية، ولم يشترطه جماهير الفقهاء لأنه قد وقع النسخ إلى غير بدل.

    2. أن يكون النسخ بعد التمكن من الفعل، والمراد به مضي زمن يسع الفعل المأمور به بعد وصول الأمر غلى المكلف.

    شرط ذلك أكثر الفقهاء وعامة أهل الحديث، لأن حكم النسخ بيان مدة العمل بالبدن لأنه المقصود بالأمر والنهي لا مجرد الاعتقاد.

    ولم يشترط ذلك جمهور الحنفية ، بل شرطوا ان يكون بعد التمكن من الاعتقاد، لأن حكم النسخ بيان المدة لعمل القلب أصلا ولعمل البدن تبعًا، ولأن عقد القلب مقصود ويتحقق به الابتلاء.

    أنواع النسخ:

    1. نسخ الحكم دون التلاوة، مثال: "لكم دينكم ولي دين". وقد اتى الأمر بالقتال لاحقًا.

    2. نسخ الحكم والتلاوة جميعًا، منه ما نسخ من القرآن في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم بالإنساء.

    3. نسخ التلاوة دون الحكم.

    طرق معرفة النسخ عند الأصوليين:

    1. النص الصريح على الرافع.

    2. اشتمال النص على ما يرشد إلى الحكم المتأخر الناسخ.

    3. معرفة التاريخ مع التنافي بين الحكمين بأن يكون أحدهما نفيًا للآخر، ويُعلَمُ ذلك بقول ينبئ بنفسه عن التقديم.

    4. إجماع الصحابة على الناسخ.

    5. قد يثبت بإجماع الأمة على خلاف ما ورد به الخبر، لأن الأمة معصومة من ان تجتمع على خطأ كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسم.

    الفرق بين النسخ والبداء والتخصيص، مع الأمثلة والتعليل:

    النسخ: هو رفع حكم شرعي معلوم مدته لله سبحانه المحيط علمه بكل شيء.

    البداء: هو ظهور الشيء بعد خفائه سواء كان هذا الشيء حسيًا أو معنويًا. وهو مستحيل عى الله حائز للعباد.

    فرّق الأصوليين بين النسخ والتخصيص من وجوه:

    1. أن النسخ يرد على العام والخاص، أما التخصيص فلا يكون إلا للعام.

    2. النسخ للعام قد يكون لكل أفراده وقد يكون لبعضهم، بينما التخصيص لا يكون إلا لبعض أفراده.

    3. النسخ هو رفع الحكم بعد ثبوته. والتخصيص هو بيان أن حكم العام من اول الأمر لم يُرَد به إلا بعض أفراده.

    4. أن العام المنسوخ بعض أفراده يصبح قطعيًا في دلالته على الباقي، بخلاف العام الذي لحقه التخصيص فإن دلالته على الباقي تكون ظنية.

    5. أن النسخ لا يكون إلا بنص من الشارع قرآن أو سنة، والتخصيص يكون بهما وبغيرهما من الادلة كالعقل والعرف والقياس.

    ______________________________________
    * المطلق والمقيد عند الأصوليين:

    المطلق: لفظ يدل على بعض شائع في جنسه. أي أنه يدل على حصة من الجنس محتملة لحصص كثيرة.

    المقيد: لفظ يدل على بعض شائع في جنسه مقيد بقيد لفظي مستقل. وهذا القيد وإن أخرجه عن الشيوع المطلق إلا أنه يبقى على إطلاقه بالنظر إلى القيود الأخرى.

    حكم المطلق والمقيد، مع الدليل والتعليل:

    حكم المطلق: إذا ورد في نص من النصوص ولم يرد دليل على تقييده، بعمل بإطلاقه كما ورد، لأنه خاص يدل على معناه الموضوع له قطعا ما لم بدل دليل يصرفه عن معناه المتبادر منه.

    مثال المطلق الذي لم يقم دليل على تقييده: كلمة رقبة في قوله تعالى: " والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ".

    مثال المطلق الذي قام الدليل على تقييده: كلمة وصية في قوله تعالى: " من بعد وصية يوصي بها أو دين " فأنها وردت مطلقة وقد قام الدليل على تقييدها بالثلث من السنة.

    حكم المقيد: إذا ورد في نص من النصوص ولم يقم دليل على إلغاء القيد عُمِلَ به كما ورد.

    مثال المقيد الذي لم يقم دليل على إلغاء القيد فيه: لفظ رقبة في قوله تعالى:" ومن قتل مؤمنًا خطأً فتحرير رقبة مؤمنة ".

    مثال المقيد الذي قام الدليل على إلغاء القيد فيه: كلمة ربائبكم في قوله تعالى: " وربائبكم اللاتي في حجوركم " فإنّ قيد الحجور ملغي لأن الله يقول بعد ذلك: " فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ".

    ______________________________________
    * أوجه الاتفاق والاختلاف في تقسيم الأصوليين للفظ باعتبار الدلالة:

    مسلك الحنفية في التقسيم:

    1. دلالة العبارة. عبارة النص: هي اللفظ الدال على المعنى الذي سيق لإفادته سواء كان السوق أصليًا أو تبعًا.

    2. دلالة الإشارة. إشارة النص: هي اللفظ الدال بنفسه على معنى لم يسق لإفادته لا أصلا ولا تبعًا ولكنه لازم للمعنى الذي سيق لإفادته ولا يتوقف عليه صدق الكلام ولا صحته شرعًا.

    3. دلالة الدلالة. الدال بالدلالة\دلالة النص: هي اللفظ الدال على ثبوت الحكم دون حاجة إلى اجتهاد سواء كان المسكوت عنه أولى بالحكم من المذكور أو مساويًا له.

    4. دلالة الاقتضاء. الدال بالاقتضاء\اقتضاء النص: هو اللفظ الدال على لازم لمعناه يتوقف عليه صدق الكلام أو صحته شرعًا.

    مسلك غير الحنفية في التقسيم (الشافعية ومن وافقهم من المالكية والحنابلة):

    1. دلالة المنطوق: هي دلالة اللفظ على حكم ما ذكر في الكلام ونطق به.

    أ. الصريح: هو دلالة اللفظ على المعنى الموضوع له ولو بطريق التضمن، وهو قريب من عبارة النص عند الحنفية.

    ب. غير الصريح: هو دلالة اللفظ على حكم بطريق الالتزام أي دلالة على اللازم. وكان غير صريح لأن اللفظ لم يوضع له.

    2. دلالة المفهوم: هي دلالة اللفظ على حكم ما لم يذكر في الكلام ولم ينطق به.

    أ. مفهوم الموافقة: هو دلالة اللفظ على ثبوت حكم المنطوق للمسكوت عنه لاشتراكه مع المنطوق في علة الحكم التي تفهم بمجرد معرفة اللغة غير احتياج إلى اجتهاد.

    ب. مفهوم المخالفة: هو دلالة اللفظ على انتفاء حكم المنطوق عن المسكوت عنه لانتفاء قيد معتبر في ذلك الحكم. ويسمى دليل الخطاب.

    ______________________________________
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الإثنين يونيو 11, 2012 10:41 pm

    الحركات الباطنية والسرية
    * موقع الرقم 19 في عقيدة البهائية وعبادتها:

    قدّس البهائيون الرقم 19، وزعموا أنّ حسين علي المازندراني "البهاء" نبي القرن التاسع عشر.

    قسموا الشهر 19 يوما، واسنة 19 شهرا،.

    جعلوا الزكاة 19% من الأرباح.

    يطلبون من البهائي أن يعدَّ كل شهر لوحة مقسمة إلى 19 خانة على 19 بشكل جدول، وجيب عليه أن يكتب كل يوم اسما مفضلا من أسماء الله تعالى المعتمدة عندهم.

    الكفارة عن الخطأ عندهم هي 19 مثقالا من الذهب أو الفضة، وإذا كان الشخص فقيرا ولا يستطيع أداء مثل هذه القيمة فالبديل هو الاستغفار 19 مرة، أو 95 مرة (19×5). يحضون البهائي على أن ستضيف في كل يوم 19 شخصًا ولو على شربة ماء.

    ______________________________________
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الإثنين يونيو 11, 2012 10:42 pm

    الفكر الإسلامي الحديث
    * مبادئ الحركة الوهابية:

    1. التوحيد: أي الدعوة إلى الله وحده والتعبد له دون شريك.

    2. الاعتماد على القرآن والسنة كمصدرين للشريعة الإسلامية.

    3. الاعتماد على آثار السلف الصالح وأنكر تقليد غير المذاهب السنة الأربعة.

    4. نادى محمد بن عبد الوهاب بالجهاد المشروع في سبيل الله لهذا يجب نشر عقيدة التوحيد الخالصة لوجه الله فقط.

    الظروف التي رافقت ظهور الحركتين:

    1. الانقسام في المجتمع القبلي في الجزيرة العربية وانتشار الفساد الاجتماعي عشية ظهور هذه الحركة.

    2. تنتسب هذه الحركة الدينية الى الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي ولد في بلدة العيينة شمالي الرياض في نجد ونشا في بيت علم ودين حيث تعلم الفقة على مذهب الامام احمد بن حنبل ثم زار المدينة والإحساء والبصرة ودرس اللغة والحديث.

    3. اثناء تجول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في بلاد العرب والمسلمين شاهد وسمع كثير من البدع والخرافات التي الصقها البعض بالدين.

    4. عزم الشيخ على دعوة الناس الى ترك هذه البدع وكتب رسالته المشهورة وهي "التوحيد الذي هو حق الله على العبيد"


    مصير الحركة الوهابية والقضاء عليها:

    1. كلّف السلطان العثماني محمود الثاني محمد علي باشا والي مصر بالقضاء على الحركة بعد أن عجز ولاة العراق والشام ذلك.

    2. أرسل محمد علي حملاته العسكرية منذ 1811 واستطاعت قواته بقيادة ابنه ابراهيم باشا من استرداد الحجاز ودخول الدرعية والقبض على عبد الله بن سعود حيث أرسل إلى استانبول وأعدم هناك.

    3. عادت نجد وشبه الجزيرة العربية للحكم العثماني تحت الحكم المضري وبهذا تم القضاء على الدولة السعودية الأولى 1818.

    نتائج وآثار الحركة الوهابية:

    1. الآثار الدينية:

    أ. بقيت الدعوة كامنة في النفوس يتدارسها علماء نجد والحجاز.

    ب. وجدت الدعوة ومبادئها صدى طيبا في مصر والشام والعراق وإيرن والهند وبلاد المغرب.

    ج. كانت هي المنبع الذي استقت منه الحركة السنوسية والمهدية مبادئها.

    2. الآثار الفكرية:

    أ. عقدت مجالس للعلماء للمناقشة والرد على الدعوة الوهابية فقد اتهم خصوم الدعوة أن الشيخ محمد عبد الوهاب قد خرج عن الدين

    ب. ازداد البحث في كتب الفقه والتراث وهذا أدى إلى نوع من اليقظة الفكرية التي كان العرب في أمس الحاجة إليها بعد الجمود الفكري.

    3. الآثار السياسية:

    أ. قامت على أساسها الدولة السعودية الأولى (1745-1818).

    ب. قامت على مبادئها الدولة السعودية الثانية (1843-1891).

    ج. قامت الدولة السعودية الثالثة على يد عبد العزيز آل سعود معتكدة على المبادئ الوهابية عام 1901 وهي تمثل المملكة العربية السعودية الآن.

    د. ارتفع شأن مصر وأصبحت حمى الحرمين الشريفين.

    هـ. أثبتت الحركة ضعف الدولة العثمانية مما دفعها إلى المبادرة في محاولات الإصلاح خلال القرن التاسع عشر.

    و. أظهرت الحركة الوهابية أهمية المنطقة من الناحية الاستراتيجية.

    4. الآثار الاجتماعية:

    أ. عملت الحركة على توحيد القبائل العربية.

    ب. ظهور مصلحين تأثروا بالحركة الوهابية أمثال جمال الدين الأفغاني والإمام محمد عبده.

    ج. ساعدت الحركة الوهابية في نشر الأمن والنظام.


    ______________________________________
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الجمعة يونيو 15, 2012 10:02 pm

    أصول الفقه
    * العام (لغة): شمول أمر لمتعدد سواء كان الأمر لفظا أو غيره.

    العام (اصطلاحا): هو اللفظ الدال على معنى واحد يتحقق في أفراد كثيرة غير محصورة فيتناولها على سبيل الشمول والاستغراق سواء دل عليها بالوضع أم بواسطة القرينة.

    أنواع العام:

    1. عام يراد به العموم قطعًا: وهو العام الذي صحبته عند التكلم قرينة تنفي احتمال تخصيصه.

    2. عام دخله التخصيص: وهو الذي دلت القرينة على أن المتكلم قصر حكمه على بعض أفراده عند التكلم.

    3. عام لم توجد معه إحدى القرينتين لا النافية لاحتمال تخصيصه ولا النافيه لبقائه على عمومه، ويسمى العام المحتمل للتخصيص في ذاته.

    دلالة العام:

    1. العام الذي صاحبته قرينة تنفي احتمال تخصيصه باق على عمومه.

    2. الهام المخصوص وهو الذي دلت القرينة على انه لا يراد به كل أفراده، يتناول الباقي على سبيل الظن لاحتما ان تخرج منه أفراد أخرى بدليل من الادلة.

    3. العام الذي خلا من قرينتي التخصيص أو نفيه، فقد اتفق العلماء على أنه يتناول جميع أفراده وأنّ الحكم الثابت له ثابت لجميعها.

    * موقف الأصوليين من تخصيص العام، مع الدليل والتعليل:

    أكثر الحنفية لا يسمونه تخصيصا بل يرون أن منه ما يكون نسخا ومنه ما يكون مجرد قصر.

    إذا كان الدليل الصارف للعام عن عمومه مقارنا للعام كان القصر تخصيصًا.

    وإن كان الدليل الصارف للعام عم عمومه مستقلا غير مقارن يسمى ذلك القصر نسخًا.

    وإن لم يكن مستقلا يسمى مجرد قصر للعام.

    يذهب الجمهور إلى أنّ صرف العام عن عمومه وقصره على بعض أفراده يسمى تخصيصًا سواء كان الدليل مستقلا أو غير مستقل متصلا بالعام في الذكر أو منفصلا عنه بشرط ألا يتأخر وروده عن العمل بالعام، فإن تأخر وروده عن العمل بالعام كان نسخًا

    المخصص عندهم:

    1. مستقل: هو ما لا يكون جزءا من النص العام بأن يدل وحده على معنى تام موصولا بالدليل العام أو منفصلا عنه.

    أنواعه:

    أ. النص موصولا أو منفصلا عنه، مثال الموصول: قوله تعالى: " فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر". أول الآية نص عام يفيد أنه يجب الصيام على كل من شهد الشهر، وقوله تعالى: "ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر" جملة مستقلة بإفادة معنى وهو أن المريض والمسافر لا يجب عليهما أداء الصيام وعليهما القضاء في غير رمضان.

    -خصص النص الاول وقصره على بعض أفراده فأصبح المراد منه فمن شهد الشهر ولم يكن مريضا أو مسافرا يجب عليه الصوم.

    مثال المنفصل: قوله تعالى: " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء" فإنه عام يوجب بظاهره على كل مطلقة أن تعتد بثلاثة قوء سواء كان طلاقها قبل الدخول أو بعده حاكلا كانت او غير حامل صغيرة او كبيرة.

    فجاءت نصوص أخرى في القرآن تنفي العدة عن بعض أفراده أو تجعل لها عدة أخرى.

    ب. العقل فأنه دليل مستقل غير كلام وقد خصص النصوص العامة التكليفية فبيّن أنهم أهل التكليف وان المراد منها غير الصبيان والمجانين لاستحالة تكليف من لا يفهم الخطاب.

    ج. العُرف: فإذا ورد لفظ عام وجرى عرف الناس بإرادة بعض الأفراد منه فإنّ هذا العام يقصر على ما جرى العرف بإطلاقه عليه. مثال العرف القولي: إذا أوصى بجميع دوابه وكان عرف بلده يقصر لفظ الدواب على الخيل فإن هذا العرف يخصص هذه الوصية العامة بالخيل دون غيرها من الدواب الأخرى.

    2. غير مستقل: هو كلام غير تام في نفسه بأن لا يفيد معنى وحده بدون كلام آخر قبله فيتفق معناه باللفظ الذي قبله.

    أشهر أنواعه:

    أ. الاستثناء المتصل، مثال: "إنّ الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات".

    ب. الشرط، مثال: " ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهنّ ولد".

    ج. الصفة، مثال: " ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات".

    د. الغاية، مثال: " ولا تقربوهن حتى يطرهن" ، " وأيديكم إلى المرافق".

    أما جمهور الحنفية فإنّهم قصروا التخصيص على ما كان بدليل مقارن نصا أو عقلا أو عرفا وسموا ما كان بغير ذلك نسخًا إذا كان بمستقل غير موصول وقصرًا إذا كان بغير مستقل موصول.

    فقد شرطوا في المخصص الاستقلال والمقارنة بمعنى أن يكون موصولا بالعام غير متراخٍ عنه.

    لا يكون التخصيص عند الحنفية إلا بواحدة من ثلاث:

    أ. الكلام المستقل الموصول بالنص العام.

    ب. العقل وهو مقارن دائمًا للعام فيبين المراد منه.

    ج. العرف.

    حكم العام الوارد على سبب خاص:

    ارتباط العام بسبب خاص إما أن يكون السبب:

    1. وقوع حادثة جاء العام بيانًا لحكمها. لا يخصص لأن أكثر التشريعات ارتبطت بحوادث خاصة فلو قلنا بخصوصه للزم عليه عدم عموم كثير من التشريعات وهذا منافٍ لعموم الشريعة.

    2. أن يكون سؤال سائل.

    أ. الجواب المستقل: الراجح فيه أنه يعم متى كان عاما ولا أثر لخصوص السؤال لأن الأصل في التشريع العموم، ولأن الحجة في اللفظ الصادر عن الشراع وهو عام ووروده على السؤال الخاص لا يصلح قرينة لقصره عن ذلك السبب.

    ب. الجواب غير المستقل: كالجواب بلا أو نعم أو ما شابهها فهو تابع للسؤال إن كان عاما فهو عام بالاتفاق، وإن كان خاصا فخاص عند الجماهير، لأنه تابع للسؤال حتى كان السؤال معاد فيه.

    ______________________________________

    * النسخ (عند الأصوليين): إزالة الحكم الشرعي الثابت بدليل شرعي متقدر بدليل شرعي متراخٍ عنه.

    حكم النسخ: جائز عقلا: لأنه لا يترتب عليه محال عقلي.

    جائز شرعًا: لأن الشرع لا يأتي بما يتنافى مع العقل، ولأنه وقع بالفعل في بعض الأحكام.

    حكمة النسخ: مراعاةً لمصالح الناس في وقت الرسالة.

    محل النسخ: النسخ لا يكون إلا في الاحكام الشرعية التكليفية الجزئية التي تحتمل الوجود والعدم. أي تحتمل كونها مشروعة أو غير مشروعة في نفسها في زمن النبوة، بمعنى ان مصلحتها تتغير فتكون في وقت نافعة وفي آخر ضارة.

    لا يدخل في النسخ:

    1. الأحكام الكلية والمبادئ العامة.

    2. الأحكام التي لا تحتمل عدم المشروعية كالاحكام الأصلية المتعلقة بالعقائد وامهات الفضائل وما شابه ذلك لأن حسنها لا يتغير.

    3. الاحكام التي لا تحتمل المشروعية.

    4. الأحكام التي لحق بها ما ينافي النسخ.

    شروط النسخ:

    أ. الشروط المتفق عليها:

    1. أن يكون المنسوخ حكما شرعيا عمليا جزئيا ثبت بالقرآن أو بالسنة مطلقا عن التأقيت أو التأبيد على الأصح متقدما في النزول على الناسخ.

    2. أن يكون الناسخ قولا في القرآن أو الينة أو فعلا من السنة متأخرا من المنسوخ.

    ب. الشروط المختلف فيها:

    1. أن يكون للمنسوخ بدل أخف من المنسوخ أو مثله.

    اشترطه الظاهرية، ولم يشترطه جماهير الفقهاء لأنه قد وقع النسخ إلى غير بدل.

    2. أن يكون النسخ بعد التمكن من الفعل، والمراد به مضي زمن يسع الفعل المأمور به بعد وصول الأمر غلى المكلف.

    شرط ذلك أكثر الفقهاء وعامة أهل الحديث، لأن حكم النسخ بيان مدة العمل بالبدن لأنه المقصود بالأمر والنهي لا مجرد الاعتقاد.

    ولم يشترط ذلك جمهور الحنفية ، بل شرطوا ان يكون بعد التمكن من الاعتقاد، لأن حكم النسخ بيان المدة لعمل القلب أصلا ولعمل البدن تبعًا، ولأن عقد القلب مقصود ويتحقق به الابتلاء.

    أنواع النسخ:

    1. نسخ الحكم دون التلاوة، مثال: "لكم دينكم ولي دين". وقد اتى الأمر بالقتال لاحقًا.

    2. نسخ الحكم والتلاوة جميعًا، منه ما نسخ من القرآن في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم بالإنساء.

    3. نسخ التلاوة دون الحكم.

    طرق معرفة النسخ عند الأصوليين:

    1. النص الصريح على الرافع.

    2. اشتمال النص على ما يرشد إلى الحكم المتأخر الناسخ.

    3. معرفة التاريخ مع التنافي بين الحكمين بأن يكون أحدهما نفيًا للآخر، ويُعلَمُ ذلك بقول ينبئ بنفسه عن التقديم.

    4. إجماع الصحابة على الناسخ.

    5. قد يثبت بإجماع الأمة على خلاف ما ورد به الخبر، لأن الأمة معصومة من ان تجتمع على خطأ كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسم.

    الفرق بين النسخ والبداء والتخصيص، مع الأمثلة والتعليل:

    النسخ: هو رفع حكم شرعي معلوم مدته لله سبحانه المحيط علمه بكل شيء.

    البداء: هو ظهور الشيء بعد خفائه سواء كان هذا الشيء حسيًا أو معنويًا. وهو مستحيل عى الله حائز للعباد.

    فرّق الأصوليين بين النسخ والتخصيص من وجوه:

    1. أن النسخ يرد على العام والخاص، أما التخصيص فلا يكون إلا للعام.

    2. النسخ للعام قد يكون لكل أفراده وقد يكون لبعضهم، بينما التخصيص لا يكون إلا لبعض أفراده.

    3. النسخ هو رفع الحكم بعد ثبوته. والتخصيص هو بيان أن حكم العام من اول الأمر لم يُرَد به إلا بعض أفراده.

    4. أن العام المنسوخ بعض أفراده يصبح قطعيًا في دلالته على الباقي، بخلاف العام الذي لحقه التخصيص فإن دلالته على الباقي تكون ظنية.

    5. أن النسخ لا يكون إلا بنص من الشارع قرآن أو سنة، والتخصيص يكون بهما وبغيرهما من الادلة كالعقل والعرف والقياس.

    ______________________________________
    * المطلق والمقيد عند الأصوليين:

    المطلق: لفظ يدل على بعض شائع في جنسه. أي أنه يدل على حصة من الجنس محتملة لحصص كثيرة.

    المقيد: لفظ يدل على بعض شائع في جنسه مقيد بقيد لفظي مستقل. وهذا القيد وإن أخرجه عن الشيوع المطلق إلا أنه يبقى على إطلاقه بالنظر إلى القيود الأخرى.

    حكم المطلق والمقيد، مع الدليل والتعليل:

    حكم المطلق: إذا ورد في نص من النصوص ولم يرد دليل على تقييده، بعمل بإطلاقه كما ورد، لأنه خاص يدل على معناه الموضوع له قطعا ما لم بدل دليل يصرفه عن معناه المتبادر منه.

    مثال المطلق الذي لم يقم دليل على تقييده: كلمة رقبة في قوله تعالى: " والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ".

    مثال المطلق الذي قام الدليل على تقييده: كلمة وصية في قوله تعالى: " من بعد وصية يوصي بها أو دين " فأنها وردت مطلقة وقد قام الدليل على تقييدها بالثلث من السنة.

    حكم المقيد: إذا ورد في نص من النصوص ولم يقم دليل على إلغاء القيد عُمِلَ به كما ورد.

    مثال المقيد الذي لم يقم دليل على إلغاء القيد فيه: لفظ رقبة في قوله تعالى:" ومن قتل مؤمنًا خطأً فتحرير رقبة مؤمنة ".

    مثال المقيد الذي قام الدليل على إلغاء القيد فيه: كلمة ربائبكم في قوله تعالى: " وربائبكم اللاتي في حجوركم " فإنّ قيد الحجور ملغي لأن الله يقول بعد ذلك: " فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ".

    ______________________________________
    * أوجه الاتفاق والاختلاف في تقسيم الأصوليين للفظ باعتبار الدلالة (الدلالة اللفظية):

    مسلك الحنفية في التقسيم:

    1. دلالة العبارة. عبارة النص: هي اللفظ الدال على المعنى الذي سيق لإفادته سواء كان السوق أصليًا أو تبعًا.

    2. دلالة الإشارة. إشارة النص: هي اللفظ الدال بنفسه على معنى لم يسق لإفادته لا أصلا ولا تبعًا ولكنه لازم للمعنى الذي سيق لإفادته ولا يتوقف عليه صدق الكلام ولا صحته شرعًا.

    3. دلالة الدلالة. الدال بالدلالة\دلالة النص: هي اللفظ الدال على ثبوت الحكم دون حاجة إلى اجتهاد سواء كان المسكوت عنه أولى بالحكم من المذكور أو مساويًا له.

    4. دلالة الاقتضاء. الدال بالاقتضاء\اقتضاء النص: هو اللفظ الدال على لازم لمعناه يتوقف عليه صدق الكلام أو صحته شرعًا.

    مسلك غير الحنفية في التقسيم (الشافعية ومن وافقهم من المالكية والحنابلة):

    1. دلالة المنطوق: هي دلالة اللفظ على حكم ما ذكر في الكلام ونطق به.

    أ. الصريح: هو دلالة اللفظ على المعنى الموضوع له ولو بطريق التضمن، وهو قريب من عبارة النص عند الحنفية.

    ب. غير الصريح: هو دلالة اللفظ على حكم بطريق الالتزام أي دلالة على اللازم. وكان غير صريح لأن اللفظ لم يوضع له.

    2. دلالة المفهوم: هي دلالة اللفظ على حكم ما لم يذكر في الكلام ولم ينطق به.

    أ. مفهوم الموافقة: هو دلالة اللفظ على ثبوت حكم المنطوق للمسكوت عنه لاشتراكه مع المنطوق في علة الحكم التي تفهم بمجرد معرفة اللغة غير احتياج إلى اجتهاد.

    ب. مفهوم المخالفة: هو دلالة اللفظ على انتفاء حكم المنطوق عن المسكوت عنه لانتفاء قيد معتبر في ذلك الحكم. ويسمى دليل الخطاب.

    ______________________________________

    * المخالفة \ دليل المخالفة \ دليل الخطاب: هو ما كان الحكم فيه مخالفاً للحكم في المنطوق.

    هو دلالة اللفظ على انتفاء حكم المنطوق عن المسكوت عنه لانتفاء قيد معتبر في ذلك الحكم.

    حكم المخالفة وحجيتها مع الأدلة (مع المناقشة والترجيح):

    انقسم العلماء في القول بمفهوم بالمخالفة وعدمه، ولكل فريق أدلتهم:

    أ. أدلة القائلين بمفهوم المخالفة:

    1. ما روي أنّ يعلى بن أمية قال لعمر بن الخطاب: ما بالنا نقصر وقد أمنا فهمًا من قوله تعالى: " وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا". فقال له: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه سلم فقال: (صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته).

    2. ثبت بالنقل عن أبي عبيد الكوفي والشافعي أنهما فهما من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليّ الواجد يحل عرضه وعقوبته). وقوله: (مطل الغني ظلم) أنّ ليّ غير الواجد لا يحل عرضه وعقوبته، وأنّ مماطلة غير الغني ليست ظلمًا.

    3. إنّ تقييد الحكم بوصف أو بغيره لابد له من فائدة بالاتفاق، فإذا لم تظهر له فائدة أخرى غير نفي الحكم عن المسكوت حمل عليه لئلا يخلو القيد من الفائدة. واحتمال وجود فائدة أخرى مجرد احتمال لا يؤثر في دلالته على ذلك.

    ب. أدلة النافين لحجية مفهوم المخالفة ص517:

    1. أنّ دعوى دلالة الكلام المقيد على نفي الحكم عن الخالي من القيد أمر لغوي ولم يوجد ما يثبته.

    2. أنّه إذا كان القيد في الكلام لابد له من فائدة وأن فائدة نفي الحكم عن المسكوت عنه الخالي من القيد لا يصار إليها إلا إذا انتفت جميع الفوائد الأخرى فلا يصار إليها في كلام الشارع لأن فوائد التقييد فيه كثيرة لا تحصى، وعدم عثور المجتهد على فائدة غير نفي الحكم لا يدل على عدم الفائدة بالواقع.

    # المناقشة والترجيح ص519:


    ______________________________________
    الخاص (لغة): الانفراد.

    الخاص (اصطلاحا): هو اللفظ الموضوع للدلالة على معنى واحد على الانفراد، سواء كان واحدا بالشخص أم بالنوع أم بالجنس، وسواء أكان هذا المعنى الواحد يتحقق في عدة أفراد في الخارج ام لا يتحقق إلا في فرد واحد، وسواء أكانت الوحدة حقيقية أم كانت اعتبارية.

    فالخاص يتناول: المطلق والأمر والنهي والعدد.

    حكم الخاص \ أثره الثابت:

    يفيد مدلوله قطعا. أي أن اللفظ الخاص من حيث أنه لفظ موضوع للدلالة على معنى معين يفيد مدلوله الذي وضع له على وجه يقطع احتمال دلالته على غيره. ولا يحتاج إلى بيان لأنه بيّن في نفسه، ولا يصرف عن معناه إلا بدليل صارف عنه كأن يدل دليل على تأويله أو إرادة معنى آخر.

    مثال:

    قوله تعالى: " لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أياك ".

    فلفظة عشرة مساكين يراد بها عشرة لا زيادة ولا نقصان.

    ______________________________________
    * تعريفات:

    العام: هو اللفظ الدال على معنى واحد يتحقق في أفراد كثيرة غير محصورة فيتناولها على سبيل الشمول والاستغراق سواء دل عليها بالوضع أم بواسطة القرينة.

    الخاص: هو اللفظ الموضوع للدلالة على معنى واحد على الانفراد، سواء كان واحدا بالشخص أم بالنوع أم بالجنس، وسواء أكان هذا المعنى الواحد يتحقق في عدة أفراد في الخارج ام لا يتحقق إلا في فرد واحد، وسواء أكانت الوحدة حقيقية أم كانت اعتبارية.

    النص: هو ما دل على معناه بنفس الصيغة وكان مسوقًا لإفادة هذا المعنى واحتمل التأويل أو التخصيص.

    هو ما دل على معناه دلالة قطعية بأن كان لا يحتمل غيره.

    الظاهر: لفظ دل على معناه بنفس الصيغة من غير توقف على أمر خارجي ولم يكن مسوقًا لإفادة هذا المعنى واحتمل التأويل إن كان خاصًا أو التخصيص إن كان عامًا.

    عبارة النص: هي اللفظ الدال على المعنى الذي سيق لإفادته سواء كان السوق أصليًا أو تبعًا.

    دلالة النص: هي اللفظ الدال على ثبوت الحكم دون حاجة إلى اجتهاد سواء كان المسكوت عنه أولى بالحكم من المذكور أو مساويًا له.

    هو اللفظ الدال غلى ثبوت حكم المنطوق به للمسكوت عنه لاشتراكهما في علة يدرك العالم باللغة أنها مناط الحكم دون حاجة إلى اجتهاد سواء كان المسكوت عنه أولى بالحكم من المذكور أو مساويًا له.

    دلالة المنطوق: هي دلالة اللفظ على حكم ما ذكر في الكلام ونطق به.

    دلالة المفهوم: هي دلالة اللفظ على حكم ما لم يذكر في لكلام ولم ينطق به.

    الصريح: هو دلالة اللفظ على المعنى الموضوع له ولو بطريق التضمن.

    غير الصريح: هو دلالة اللفظ على حكم بطريق الالتزام أي دلالة على اللازم. وكان غير صريح لأن اللفظ لم يوضع له.

    الحاكم:

    المحكوم فيه:

    الحكم:

    المحكم: هو ما دل على معناه دلالة واضحة قطعية كانت أو ظنية.

    المجمل (غير واضح الدلالة): ما خفي المراد منه وكان خفاؤه ناشئًا من اللفظ بحيث لا يدرك إلا ببيان من المجمل نفسه لعدم وجود قرائن تبين المراد منه.

    ما له دلالة على أحد أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر بالنسبة إليه.

    الخفي: هو لفظ وضع لمفهوم له أفراد عرض لبعض أفراده عارض خفي بسببه كونه منها.

    الظاهر: هو ما دل على معناه دلالة ظنية سواء كانت هذه الدلالة ناشئة عن الوضع او عن قبوله التأويل.

    المشترك: المشترك المعنوي: هو اللفظ الموضوع لمعنى مشترك بين أفراده.

    المشترك اللفظي: هو اللفظ الموضوع بأكثر من وضع لمعنيين فصاعدًا بلا نقل من معناه الأصلي إلى معنى آخر.

    المتشابه: ما خفي المراد منه من نفس اللفظ بحيث لا يرجى معرفته في الدنيا لعدم وجود قرينة تدل عليه ولم يرد عن الشارع بيانه.

    الاقتضاء: دلالة الاقتضاء. الدال بالاقتضاء\اقتضاء النص: هو اللفظ الدال على لازم لمعناه يتوقف عليه صدق الكلام أو صحته شرعًا.

    الحقيقة: هي اللفظ المستعمل في المعنى الذي وضع له في اصطلاح المتخاطبين.

    المجاز: هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في اصطلاح المتخاطبين لعلاقة بينه وبين المعنى الذي وضع له مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي.

    التأويل: صرف اللفظ عن معناه الظاهر إلى معنى آخر يحتمله اللفظ بدليل صحيح يدل على ذلك.

    المؤول: اللفظ المصروف عن معناه الظاهر إلى معنى آخر يحتمله بدليل صحيح يدل عليه

    المفسر: اللفظ الذي وضح معناه بحيث لا يحتاج إلى تفسير، واللفظ المحتاج إلى تفسير وقدر ورد تفسيره عن الشارع.

    مفهوم الموافقة: هو دلالة اللفظ على ثبوت حكم المنطوق للمسكوت عنه لاشتراكه مع المنطوق في علة الحكم التي تفهم بمجرد معرفة اللغة من غير احتياج إلى اجتهاد.

    المخالفة \ دليل المخالفة \ دليل الخطاب: هو ما كان الحكم فيه مخالفاً للحكم في المنطوق.

    هو دلالة اللفظ على انتفاء حكم المنطوق عن المسكوت عنه لانتفاء قيد معتبر في ذلك الحكم.

    مفهوم الصفة: هو دلالة الكلام الموصوف بصفة على ثبوت نقيض حكم الموصوف للخالي من تلك الصفة.

    مفهوم الشرط: هو دلالة الكلام المقيد لحكم معلق على شرط ثبوت نقيض هذا الحكم عند انعدام الشرط.

    مفهوم الغاية: هو دلالة الكلام المقيد بغاية على انتفاء الحكم المستفاد منه وثبوت نقيضه لما بعد الغاية.

    مفهوم العدد: هو دلالة الكلام المقيد بعدد مخصوص على انتفاء الحكم عما وراء العدد وإثبات نقيضه له.

    مفهوم اللقب: هو دلالة الكلام الذي أضيف فيه الحكم إلى اسم جامد على انتفاء الحكم عن غيره.
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الأحد يونيو 17, 2012 8:18 pm

    الإعلام الإسلامي

    * الإعلام الإسلامي: هو عملية قائمة على منهج إسلامي المضمون بواسطة قائم بالاتصال (فرد أو جماعة أو هيئة)، من خلال وسائل إعلامية، يستهدف الاتصال بالجمهور العام وإقناعه، بهدف تكوين رأي عام يدرك الحقائق ويتأثر بها، والتعرف على رد فعل المستهدف (مدى التأثير).

    مصادر الإعلام الإسلامي:

    1. القرآن الكريم .

    2. السنة والسيرة النبوية.

    3. التجارب والقصص والإنتاج البشري.

    التجارب: الكتابات والممارسات العملية للمسلمين الأوائل.

    القصص : القصص القرآنية، (القصص غير القرآنية تحتاج إلى اجتهاد).

    الإنتاج البشري : بشكل عام (حسب الضوابط العامة : الشرعية).

    أهداف الإعلام الإسلامي:

    1. تحقيق الصبغة الإسلامية للمجتمعص27.

    2. مواكبة مرحلة الدعوةص28.

    3. درء المفاسدص29.

    كيفية درء المفاسدص29

    4. تكوين رأي إسلامي عام.

    أهمية الإعلام الإسلاميص31:

    1. الإعلام ضرورة ملحة في عصرنا الحالي للدعوة الإسلامية.

    2. تأثير الإعلام العالمي في ظل التقصير الإعلامي من قبل العالم الإسلامي.

    مكانة وأهمية العملية الإعلامية الإسلامية :

    1.المكانة الإعلامية في دعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

    2. المهمة الإعلامية الإسلامية (الدعوة) تقع على عاتق جميع المسلمين.

    3. مكانة العلم في الإسلام (طلبه وتبليغه)، وتحمل العلماء للدور الإعلامي في الدعوة والتبليغ.

    4. إستفادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الوسائل الإعلامية في عصره (الشعر، الخطابة، المناداة في الأسواق، الاتصال الشخصي).


    خصائص الإعلام الإسلامي:(ص43-48)

    1. إعلام قاعدته الحرية، وقمته المسؤولية. (الحرية المسؤولة).

    2. إعلام حرمات (عدم المساس بالحرمات) وحقوق (المحافظة على حقوق الآخرين).

    3. إعلام ملتزم بالإسلام (تعبداً، ورقابة) وأخلاقه (في الإطار والمضمون).

    4. إعلام مستقل (رافض للتبعية والهيمنة) {ذاتي الإنطلاق، عالمي التوجه}.

    5. إعلام القدوة الحسنة والمثل الصالح.

    6. إعلام موضوعي (قائم على التحليل والتأمل) هادف بنّاء.

    إعلام قائم على الإقناع لا الإكراه.

    وظائف الإعلام الإسلامي: ص49

    1. بيان الحق ودفع الباطل والفساد.

    2. تبليغ الدعوة الإسلامية.

    3. التربية.

    4. رافع الناس إلى المثل الأعلى والإقناع بالعودة إلى الدين القويم.

    5. تنظيم حياة البشر على أسس سليمة مستمدة من الإسلام.

    6. تحقيق التعارف والتآلف والتعاون.

    7. التنمية ( الاجتماعية، الاقتصادية، الفكرية، العقائدية، التعليمية (الأخلاقية)).

    8. الترويح والترفيه.

    9. التعريف بالحياة الآخرة والسعادة فيها.

    اقتراحات وتوصيات للنهوض بالإعلام الإسلامي:

    1) عمل الإعلام بعقلية عربية إسلامية، ملتزمة بقضايا أمتنا العربية والإسلامية، وتراثها وعقيدتها وتاريخها.
    2) التخطيط: وضع استراتيجية عمل ، تستهدف مراحل عمرية مختلفة. مع استمرار النقد والتقويم والتوجيه.
    3) البناء الإعلامي: إعادة بناءه بناءاً صحيحاً:
    ‌أ. التعاون: إقامة أجهزة تنسيق وتعاون بين المسئولين الإعلاميين في العالم العربي والإسلامي.
    ‌ب. إحداث إدارة خاصة لثقافة الطفل والشباب تتولى التخطيط والتنفيذ والمتابعة مع الجهات المعنية.
    ‌ج. دعم أجهزة الإعلام بـ : بالأكفاء من أصحاب العقيدة، والبرامج المدروسة الهادف. مع الاستفادة من كافة وسائل وأجهزة الاتصال.
    ‌د. التدريب: إقامة دورات تدريبية ودراسية كعمقة لمنتجين والمخرجين، وذلك لمعرفة التاريخ والتراث، وتوظيف وسائل الإعلام في خدمة العقيدة الإسلامية.
    ‌هـ. تنظيم لقاءات دورية للمسئولين عن التربية والتعليم والإعلام لتوحيد المواقف تجاه عملية تنشئة سليمة.
    وتجهيز المدارس بالوسائل الإعلامية اللازمة، مع ضرورة إحداث تغيير في برامج الإعداد الأصلي والمستديم للمعلمين ليستطيعوا إعطاء المادة الإعلامية وفق الأهداف المنشودة، والتعاون بين الأسرة والمدرسة والمجتمع في التوجيه الإعلامي.
    4) إزالة الإزدواجية والتضارب بين القطاعات المختلفة في الدولة، بحيث لا تهدم الثقافة (بأجهزتها وإعلامها) ما تبنيه التربية والتعليم، والمسجد. ليسير الكل في اتجاه واحد على أساس الإيمان بهدف واحد.
    5) إنتاج إعلامي: تقديم إنتاج إعلامي جيد نابع من أصالتنا ليكون البديل للمستورد.
    6) سعي وسائل الإعلام لتعليم الفرد (من خلال تفاعله مع هذه المؤسسات): الواجبات والحقوق التي تكسب الفرد صفة المسلم، تشبع حاجات المجتمع بشكل سليم، تتيح لطلبة العلم معرفة عقيدتهم وتراثهم، وتنمي خبراتهم ومهاراتهم، ودقة ملاحظاتهم، وتفكيرهم العلمي، وتوجيه السلوك، وتؤكد القيم الاجتماعية.
    7) إنشاء كليات إعلامية في الجامعات، توسس على قواعد إسلامية في الإعلام والعلاقات الإنسانية، وتخريج رجل الإعلام الإسلامي.
    Cool إنشاء أقسام للإعلام الإسلامي في جميع كليات الجامعات الإسلامية.
    9) تكوين تخصصات إعلامية إسلامية متكاملة في التحرير، الإخارج ، التمثيل، التصوير، كتابة النص، كتابة الخبر، الإدارة الإعلامية بأقسامها، العمل المكتبي، العلاقات العامة والتوزيع
    10) توظيف مالي إسلامي ضخم في :
    ‌أ. صناعة الطباعة بأنواعها المتعددة: الورق، الحبر،...
    ‌ب. صناعة إنتاج الأفلام التلفزيونية والسينمائية.
    ‌ج. صناعة الصحافة : التحرير، الإخراج.. التدريب... (وتلحق بها دور النشر).
    11) استخدام الكاسيت في تبليغ الدعوة الإسلامية.
    12) استخدام التصوير البطئ في تعليم الوضوء ، الصلاة، الحج.
    13) استخدام البريد كوسيلة من وسائل الإعلام والهداية.
    14) تكوين اتحاد إسلامي إعلامي عالمي.
    15) تطوير الوكالة الإسلامية للأنباء.
    16) في ميدان الترجمة والاقتباس : مراعاة أن يكون ما ينقل لا يناقض قيمنا الإسلامية، ويبعث في التمييع والترقيع.
    17) العمل على حل المشكلات المرتبطة بإنطلاقة القمر الصناعي العربي.

    عوامل نجاح الرسالة الإعلامية الإسلامية:

    1. توجه الرسالة إلى اهتمامات أكبر عدد من الجمهور.
    - يتمحور هذا الاهتمام حول الموضوع والمشكلات المعالجة من حيث علاقتها بالجمهور، والشكل الجذاب المحبب المقدمة فيه.
    2. إعداد الرسالة بما يتناسب مع مهام الوسائل الإعلامية المستخدمة (مطبوعة كانت أم مسموعة أم مرئية) مما يتطب من المرسل تفهم كل وسيلة، وأصول استخدامها في الوضع المناسب.
    3. مراعاة المستويات والفروق الفردية المختلفة للجمهور المستقبل لهذه الرسالة الإعلامية (شباب-كبار، ذكور- أناث،..).
    4. عدم تناقض الرسالة الإعلامية مع عادات المجتمع وتقاليده وقيمه. ص62
    5. تميّز الرسالة الإعلامية بالبساطة والوضوح، والموضوعية، والصدق، والآنية، والشمولية، فالجمهور المتلقي حسّاس بما يقدم له، وحين يختار ما يقدم له يكون ذلك استناداً إلى عملية تقويمية انطلاقاً من ثقافته وخبراته وتجاربه.

    ______________________________________
    * عناصر العملية الإعلامية الإسلامية ص55:

    1. المُرسِل.

    2. الرسالة الإعلامية.

    3. الوسيلة الإعلامية.

    4. المستقبل.

    5. التأثير.
    * تفصيل عناصر العملية الإعلامية الإسلامية:

    المُرسِل: هو المسلم الذي يقوم بإعلام الرأي العام بما يعلمه ويجبد معرفته من المعارف الدينية (وتقديم المعارف العامة مصبوغة بالصبغة الدينية) والعمل على التأثير فيه والحصول على استجابته".

    خصائص رجل الإعلام الإسلامي (مواصفات المرسل):

    أ. المواصفات الذاتية:
    1. سلامة الدين ويمثلون بسلوكهم القدوة الحسنة.
    2. عالمين بالإسلام عاملين به.
    3. مقتنعين ومتحمسين للإسلام.
    ب. المواصفات المهنية:
    1. العلم بوسائل وأساليب الإعلام الحديثة.
    2. العلم بالجمهور المستقبل لرسالته الإعلامية وتقويم عملية الاستقبال من حيث الوضوح.
    3. المسؤولية المهنية (الصبر، الموضوعية ، ..).

    مميزات رجل الإعلام الإسلامي عن غيره من رجال الإعلام:
    1. رجل إعلام، وفي الوقت نفسه داعية إلى الله.
    2. يجد نفسه معنياً بحمل مبادئ الدين إلى الناس، أما الآخر فلا هم له إلا نقل الأخبار لغيره.
    3. يعتبر نفسه ممثلاً عن الإسلام فيما يحمل من مهمة إعلامية بجد وجهد.
    4. يعتبر بالأجر الإلهي، أما الآخر فيعتبر الأجر المادي.

    الرسالة الإعلامية:

    خصائص ومميزات الرسالة الإعلامية:

    1. عقيدية دينية (تتناول القضايا الدعوية أو تتناول القضايا العامة من منظور إسلامي).
    2. تنتقي المضمون الإسلامي النافع للرسالة الإعلامية.
    3. تخضع عملية انتقاء المضمون للرقابة الذاتية وخشية الله.
    4. وضع الاعتبار لاستجابة الجمهور المستقبل للرسالة.

    عوامل نجاح الرسالة الإعلامية الإسلامية:
    1. توجه الرسالة إلى اهتمامات أكبر عدد من الجمهور .
    - يتمحور هذا الاهتمام حول الموضوع والمشكلات المعالجة من حيث علاقتها بالجمهور، والشكل الجذاب المحبب المقدمة فيه.
    2. إعداد الرسالة بما يتناسب مع مهام الوسائل الإعلامية المستخدمة (مطبوعة كانت أم مسموعة أم مرئية) مما يتطب من المرسل تفهم كل وسيلة، وأصول استخدامها في الوضع المناسب.
    3. مراعاة المستويات والفروق الفردية المختلفة للجمهور المستقبل لهذه الرسالة الإعلامية (شباب-كبار، ذكور- أناث،..).
    4. عدم تناقض الرسالة الإعلامية مع عادات المجتمع وتقاليده وقيمه. ص62
    5. تميّز الرسالة الإعلامية بالبساطة والوضوح، والموضوعية، والصدق، والآنية، والشمولية، فالجمهور المتلقي حسّاس بما يقدم له، وحين يختار ما يقدم له يكون ذلك استناداً إلى عملية تقويمية انطلاقاً من ثقافته وخبراته وتجاربه.

    الوسيلة الإعلامية ص63:

    المستقبل (المرسل إليه): ص292

    التأثير \ رد الفعل \ رجع الصدى: ص295

    _____________________________________
    * الغزو الإعلامي الصهيوني:

    أ. كيفية عمل الإعلام الصهيوني:

    يركز الصهاينة في إعلامهم على العملية الدعائية ويعتبرونها عنصراً هاماً من عناصر المعركة السياسية التي يخوضونها ضد العرب والمسلمين، وتقوم على دعائم ثلاث:
    1- صراع عسكري

    2- تخطيط دعائي منظّم

    3- دبلوماسية نشطة.
    فكل هذه الأدوات يكمل الآخر، فقوة الدعاية السياسية التي تشنها ضد الدول العربية تكمن في : الدقة في توقيت الجهود السياسية والجهود العسكرية كلها معاً في وقت واحد، تهدف إلى: إيصال المواطن لمرحلة الشك في مواقعه وقدراته، حتى في نفسه. ويعمل الصهاينة بجد ونشاط وسرعة في هذا المجال.

    الميدان الدعائي السياسي ، والميدان العربي النفسي ساعدا الصهاينة في تحقيق ثلاثة إنتصارات هي :
    1- في المجال الســيـاسـي : يجعل كتلة كبيرة من الرأي العام ترى أن مصير العالم والسلام يتوقف أو يرتبط بسلام إسرائيل وبقائها.
    2- في المجال الاستراتيجي : استطاعات اسرئيل أن تطرح نفسها كحامية للمصالح والحضارة الغربية، وكحاجز في وجه النفوذ الشيوعي في المنطقة (سابقاً).
    3- في المجال السوسيولوجي : استخدام العنف في عملية العمل الدعائي.

    بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ومنظومته سعت اسرائيل وأمريكا لابتكار خطر جديد هو "الإرهاب الإسلامي"، وأن اسرائيل هي الدولة الوحيدة التي تستطيع أن تتعامل مع هذا الإرهاب.
    يختلف الإعلام الصهيوني في أسلوبه ومضمونه حسب من يتوجه إليه :
    1- الرأي العام العالمي : إيجاد انطباع لدى الرأي العام العالمي بأن "دولة اسرائيل" حاجة ضرورية ، وأن السلام العالمي لا يتحقق إلا بالحفاظ على أمن اسرائيل.
    2- الداخل الاسرائيلي : إيهام الذهن اليهودي بعقدة الخوف من العرب، والتفوق التقني والقيمي عليهم، من أجل تنمية الشعور بالكراهية ضد كل ما هو عربي.
    وبصور الإعلام الاسرائيلي العرب : همجاً متعطشين للدماء لا يفهمون إلا لغة القوّة.
    3- العرب : الإقناع بعدم جدوى الخيار العسكري مع اسرائيل لتحقيق هدف نهائي يتمثل يأس العرب بتغيير الواقع.

    ب. مرتكزات الدعاية الصهيونية في أمريكا وأوروبا :
    1- تقديم اسرائيل كنتاج للفكر والجهد والمهارة النابغة عن الحضارة الغربية.
    2- التأكيد على المعجزات التي حققتها اسرائيل في الصحراء التي كان اسمها فلسطين، والتي أهملها الغزاة العرب ودمروا معالم الحياة فيها.
    3- التذكير بأن اسرائيل تحقيق لنبوءة دينية توراتية.
    4- التذكير بفظائع النازية، وأن اسرائيل الحل التاريخي لمشكلة اليهود.
    5- تصوير معاداة العرب لاسرائيل كنتاج ديني عنصري يزيد من حدته علاقتها مع الغرب.
    6- تصوير اسرائيل بأن مهددة من جيرانها العرب الذي يحملون بتدميرها، وقذف سكانها "الأوربيين" في البحر.
    7- التأكيد على حاجتها للاعتماد على القارتين الأوربية والأمريكية - مركز الثقافة والعلم- من أجل تحقيق متطلبات أمنها.
    8- التأكيد على أن نشأة توطيد علاقتها بالعالم "الأفريقي-الأسيوي" تحقيق الفائدة لقارتي أوربا وأمريكا أيضاً.

    ج. الأساليب التي يلجأ إليها الإعلام الصهيوني للتأثير في الرأي العام:
    1- المناورة والمراوغة :
    - يحولون أنظار الرأي العام عن المسائل الحساسة التي تضرهم وتفضحهم.
    - لفت الأنظار إلى المسائل التي تضر الخصم بسلبياتها، والتركيز على الإيجابيات في اسرائيل.
    - التهرب من التفاصيل إلى العموميات، ومن العموميات إلى التفاصيل - حسب المصلحة.
    2- ابتزاز والتهديد:
    - توجيه تهمة النازية ومعاداة السامية (ضد من يفكر في سياسة مضادة لاسرائيل).
    - تكريس عقدة الذنب (المحرقة اليهودية على يد النازيين) لدى الشعوب الغربية.
    3- الاستعطاف:
    - التباكي أمام العالم لاستدرار عطفه وتأييده، بالاستفادة من الجانب المأساوي التاريخي لليهود(محاكم التفتيش، أسبانيا\ الوغروم، روسيا \ المذابح الكبرى، الكوزاك \ الهولوكوست، وسط أوروبا).
    - يصورون اسرائيل بلد صغير محاطاً بدول عربية كبيرة دموية، لذلك لابد من الحفاظ عليه. وإسرائيل بلد مسالم محب للسلام ، بينما العرب قتلة محبون للحرب.
    4- التزوير للحقائق :
    - تزوير الحقائق وجعلها مسلمات يتداولها الناس ، مثل :

    الصحراء القاحلة: فلسطين كانت صحراء قاحلة حولها اليهود جنة خضراء

    مقولة "أرض بلا شعب، لشعب بلا أرض" جاء اليهود وعمروها.

    الفلسطينيين اللاجئين غادروا بلادهم حسب رغبتهم وأن أحداً لم يطردهم، وأن العرب

    5- التشنيع بالخصم (لجعله مكروهاً عند العالم)، مثل :

    إطلاق "تهمة الإرهاب" ضد من يقاوم الاحتلال الصهيوني (وربط أفعاله بسلوك منظمات ارهابية أوربية).

    يستغلون قضايا البترول العربي.
    6- تعظيم اسرائيل وتلميع صورتها :
    تصوير اسرائيل:

    الأعجوبة البلد الناجح الذي حقق المعجزات

    البلد الحضارية وسط العرب المتخلفين

    اسرائيل البلد الأوربي بين الشرق العربي والإسلامي

    البلد الديمقراطي في محيط الديكتاتوريات العربية.

    الجندي الاسرائيلي الذي لا يهزم، في مقابل الجندي العربي الذي يخلع حذائه ويهرب.
    7- التشبه بالشعوب المتحضرة لكسب ودها :

    استمالة الأوربيين بتصوير اسرائيل : حاملة لواء الحضارة الأوربية في الشرق المتخلف.

    استمالة الشرقيين بتطبيق نظام "الكيو بوت سات" كمثل تطبيقي اشتراكي واقعي على الأرض.

    استمالة الأمريكيين: بوصف مجتمعهم الاستيطاني في فلسطين، كالمجتمع الاستيطاني الأمريكي.
    8- التكرار :
    يكرر الإعلام الصهيوني كل الشعارات والمفاهيم التي تخدم أغراضه لترسيخها.
    د. سبل مواجهة الإعلام الصهيوني:

    1. الاهتمام بالدراسات التالية:
    ‌ أ. التاريخية والثقافية والاجتماعية والتي تبرز طابعنا الحضاري الإنساني.
    ‌ ب. واقعنا ومشكلاته الرئيسية. وحلولها.
    ‌ ج. طبيعة مجتمع العدو الصهيوني وخططه تجاهنا، ومتابعته.
    * على أن تكون هذه الدراسات موضوعية علمية ناقدة (من خلال مراكز أبحاث عربية تحشد لها الطاقات).
    2. عقد ندوات ومحاضرات حول مخاطر الغزو الصهيوني الشامل.
    3. متابعة أشكال كل ما يُسمى "التطبيع" والغزو الثقافي الصهيوني. وإصدار مجلة دورية تدرس هذه الظواهر، وأن يكون هناك رصد وفضح لكل من يسعى لقبول هذا التطبيع.
    4. التمسك باللغة العربية وتحصينها.
    5. الجانب التربوي:
    ‌أ. دور المناهج الدراسية في مواجهة تحديات الصراع.
    ‌ب. رفض إدخال التطبيع في المناهج (التربية الدينية، التاريخ، التربية الوطنية).
    6. .الدعوة إلى مؤتمر إعلامي يُشارك فيه الإعلاميون الملتزمون النضال ضد الصهيونية، بهدف وضع ميثاق شرف لمواجهة كل أساليب التطبيع الإعلامي ومقاطعة كل النشاطات التطبيقية، وكشف وسائل الإعلام السائرة في ركاب التطبيع.
    7. العمل الجدي على إنشاء مركز إعلام عربي يتولى رصد حالات الاختراق الإعلامي وكشفها، مع تزويد وسائل الإعلام العربي بالمواد الإعلامية المحصنة للمجتمع. والتصدي لكل مادة تدعوا – بشكل مباشر أو غير مباشر – للتطبيع الإعلامي والثقافي، مع توفير الإمكانيات المادية والعلمية والمهنية لهذا المركز.
    8. كشف المصطلحات الإعلامية الجديدة والتحذير من الوقوع في فخها ، وهي التي تشكل اختراقاً باتجاه التطبيع الإعلامي ، مثل : التطبيع، مشكلة الشرق الأوسط، السلام العربي الإسرائيلي دول البحر المتوسط.. الخ.
    9. تشجيع الإعلام العربي على إنتاج ونشر كل ما يبرز عناصر الثبات في مواقف شعبنا والتذكير المستمر بالمواقف والمحطات التاريخية المرتكزة على صمودنا بوجه الغزوات الاستعمارية وربطها بمقاومتنا الحالية للصهيونية.
    10. الرصد المتواصل لكشف تغلغل الرساميل الصهيونية باتجاه إعلامنا العربي والعمل على عزل أصحابه والمتورطين فيها عن الجسم الإعلامي.
    11. مقاومة الدعاية اليهودية وحربها النفسية ، وذلك من خلال إيقاف الدعاية العكسية الهادفة إلى الرد على تلك الدعاية الإسرائيلية وإحداث نوع من الضبط للدعاية الاسرائيلية. ثم يعقب ذلك دعاية أخرى إيجابية تفرضها طبيعة نتائج الدعاية المضادة ومدى قدرتها على تحقيق أهدافها.
    12. إنشاء مؤسسة إعلامية مستقلة لمواجهة التحرك الإعلامي الصهيوني، لتحسين صورة العرب في العالم، وإبراز الدور العربي الإيجابي سياسياً واقتصادياً.

    _____________________________________

    *الإنترنت: هو عبارة عن مجموعة ضخمة من شبكات الاتصالات المرتبطة ببعضها البعض، تنمو ذاتيًا بقدر ما يضاف إليها من شبكات وحسابات.

    ظروف نشأة الإنترنت:

    - كان الفضل في ظهور شبكة الانترنت لجهاز مشروعات البحث المتطور بوزارة الدفاع الأمريكية.

    - في عام 1982 بدأت القوات المسلحة الأمريكية استخدام الانترنت من خلال البرمجيات في شبكاتها، ثمَّ انتشرت التغطية إلى جميع المواقع العسكرية.

    - قررت المؤسسة القومية للعلوم في الولايات المتحدة الأميركية استثمار بعض مواردها في تمويل جهود تنمية الانترنت وتطوير برمجيات بروتوكولاتها.

    - في عام 1985 أعلنت المؤسسة القومية للعلوم عن حرسها على ربط الباحثين العاملين في مئة جامعة بالانترنت وحصلت على دعم مالي من الكونجرس الأميركي.

    - في عام 1987 أصبحت تعرف بالشبكة الأساس للمؤسسة القومية للعلوم.

    - في عام 1991 انتقلت الشبكة الأساس للمؤسسة القومية للعلوم من القطاع العام إلى القطاع الخاص.

    - في عام 1993 تزايد استخدام الانترنت حتى وصل 50% من حركة الاتصالات.

    - في عام 1994 كان عدد الدول العربية التي تغطيها الانترنت ثلاثة هي مصر وتونس والكويت.

    نظرة تقويمية للانترنتص274:

    كيف يمكن الاستفادة من الانترنت في مجال الدعوة الإسلاميةص283:

    1- وسيلة اتصال سريعة، تمكن الداعية من الاتصال بأفراد في أمكان مختلفة، بأقل تكلفة ، وهو ما يمكن من الحوار الفردي أو الجماعي والمجادلة بالتي هي أحسن.
    2- أصبحت هذه الوسيلة ميداناً للصراع الفكري، وأصبحت فيها مساحات للأديان والطوائف.
    3- تبليغ الدين للناس ، لتوفر امكانية نشر ما نشاء على الانترنت.
    4- إمكان إيصال دعوة الإسلام لأكثر من 50 مليون نسمة.
    5- الإحصاءات تشير إلى أن المحتوى الديني يحظى بإقبال واسع، وأن الباحثين عنه كثيرون.
    6- ضرورة أن يمثل الإسلام في الانترنت أهله الحقيقيون وليس الضالون.

    _____________________________________


    * الأقمار الصناعية: هو جهاز من صنع بشري يدور في فلك في الفضاء الخارجي حول الأرض أو حول كوكب آخر، ويقوم بأعمال عديدة مثل الاتصالات والفحص والكشف.


    أهداف الأقمار الصناعية:

    1. ربط مناطق متباعدة على سطح الأرض بواسطة المذياع والتلفزيون.

    2. تشكيل نقطة اتصال في الفضاء.

    3. مراقبة الأرض وبيئتها.

    4. جمع المعلومات وإرسالها.


    المزايا الاقتصادية لأنظمة الأقمار الصناعية:

    1. تكلفة الاتصال بالأقمار الصناعية لا تتأثر بالمسافة.

    2. لا تتأثر تكاليف الصيانة بالبعد بين مراكز الاتصال الرئيسية.

    3. يتيح القمر الصناعي درجة عالية من المرونة في التخطيط.


    أخطار وآثار الأقمار الصناعية ص250:

    1. الهوة واللاعدالة والتشويه في تدفق المعلومات.

    2. الغربنة الثقافية والاجتماعية.

    3. الخطر في أبناء جلدتنا المصفقين لهذا الغزو ص253.

    4. التسطيح الفكري.

    5. الغزو الاقتصادي.

    6. القرصنة الفضائية.


    مقترحات للوقوف في وجه أخطار الغزو الفضائي ص259:

    1. ضرورة التعاون العربي من أجل مشروع إعلامي موحّد.

    2. النقد الذاتي لمواجهة الأخطار.

    3. مساهمة المثقفين في إنتاج ثقافي ترفيهي إعلامي.

    4. ربط محطات التلفزة العربية بعضها ببعض، وانتقاء برامجها وفق العقيدة.

    5. عقد اتفاقات دولية تعطي الحق للدول العربية بالتحكم في ما يدخل أجواءها.

    6. توعية العرب بالأخطار الإعلامية المحيطة بهم.

    7. تفعيل دور الأسرة والمدرسة ووسائط التربية لتوعية المجتمع.

    8. تفعيل الإعلام الفضائي العربي في مواجهة الغزو الثقافي، وتخصيص قناة موجهة للدول الأجنية. والعناية بما يوجه لشعوبنا من خلال:

    ‌ أ. التخطيط العلمي لمواجهة الغزو الثقافي، وقيام تعاون عربي – على مستوى عال في الشكل والمضمون- في مجال الإنتاج الإعلامي.

    ‌ب. تدريب العاملين مع هذه التقنية الحديثة.

    ‌ج. فتح الباب أمام الطاقات العربية المبدعة، خصوصاً المهاجرة.

    ‌د. التفكير في بناء مصانع أجهزة الاتصال، ووضع الخطط بعد الدراسة.
    9. إعادة النظر في النظم التعليمية، لبناء أجيال قادرة على مواجهة الأخطار.

    10. إجراء الدراسات حول الفضائيات الأجنبية، وتأثيراتها، وسياسات الاتصال العربية حيال الإعلام الأجنبي.

    11. دراسة حول القمر الصناعي الإسرائيلي: مخاطره وسبل مواجهته.

    12. امتلاك تكنولوجيا العصر والتحكم في استخدامها لمواجهة الاستعمار الإعلامي.

    13. رفع مستوى الوعي الفردي لدى شعوبنا، وتنميته باستمرار، ليتمتع بروح النقد والتحليل والفرز والتمثل والتقييم المستمر.

    _____________________________________

    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الإثنين يونيو 25, 2012 11:58 pm

    الفكر الإسلامي الحديث
    * مبادئ الحركة الوهابية:

    1. التوحيد: أي الدعوة إلى الله وحده والتعبد له دون شريك.

    2. الاعتماد على القرآن والسنة كمصدرين للشريعة الإسلامية.

    3. الاعتماد على آثار السلف الصالح وأنكر تقليد غير المذاهب السنة الأربعة.

    4. نادى محمد بن عبد الوهاب بالجهاد المشروع في سبيل الله لهذا يجب نشر عقيدة التوحيد الخالصة لوجه الله فقط.

    الظروف التي رافقت ظهور الحركة الوهابية:

    1. الانقسام في المجتمع القبلي في الجزيرة العربية وانتشار الفساد الاجتماعي عشية ظهور هذه الحركة.

    2. تنتسب هذه الحركة الدينية الى الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي ولد في بلدة العيينة شمالي الرياض في نجد ونشا في بيت علم ودين حيث تعلم الفقة على مذهب الامام احمد بن حنبل ثم زار المدينة والإحساء والبصرة ودرس اللغة والحديث.

    3. اثناء تجول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في بلاد العرب والمسلمين شاهد وسمع كثير من البدع والخرافات التي الصقها البعض بالدين.

    4. عزم الشيخ على دعوة الناس الى ترك هذه البدع وكتب رسالته المشهورة وهي "التوحيد الذي هو حق الله على العبيد"


    مصير الحركة الوهابية والقضاء عليها:

    1. كلّف السلطان العثماني محمود الثاني محمد علي باشا والي مصر بالقضاء على الحركة بعد أن عجز ولاة العراق والشام ذلك.

    2. أرسل محمد علي حملاته العسكرية منذ 1811 واستطاعت قواته بقيادة ابنه ابراهيم باشا من استرداد الحجاز ودخول الدرعية والقبض على عبد الله بن سعود حيث أرسل إلى استانبول وأعدم هناك.

    3. عادت نجد وشبه الجزيرة العربية للحكم العثماني تحت الحكم المضري وبهذا تم القضاء على الدولة السعودية الأولى 1818.

    نتائج وآثار الحركة الوهابية:

    1. الآثار الدينية:

    أ. بقيت الدعوة كامنة في النفوس يتدارسها علماء نجد والحجاز.

    ب. وجدت الدعوة ومبادئها صدى طيبا في مصر والشام والعراق وإيرن والهند وبلاد المغرب.

    ج. كانت هي المنبع الذي استقت منه الحركة السنوسية والمهدية مبادئها.

    2. الآثار الفكرية:

    أ. عقدت مجالس للعلماء للمناقشة والرد على الدعوة الوهابية فقد اتهم خصوم الدعوة أن الشيخ محمد عبد الوهاب قد خرج عن الدين

    ب. ازداد البحث في كتب الفقه والتراث وهذا أدى إلى نوع من اليقظة الفكرية التي كان العرب في أمس الحاجة إليها بعد الجمود الفكري.

    3. الآثار السياسية:

    أ. قامت على أساسها الدولة السعودية الأولى (1745-1818).

    ب. قامت على مبادئها الدولة السعودية الثانية (1843-1891).

    ج. قامت الدولة السعودية الثالثة على يد عبد العزيز آل سعود معتكدة على المبادئ الوهابية عام 1901 وهي تمثل المملكة العربية السعودية الآن.

    د. ارتفع شأن مصر وأصبحت حمى الحرمين الشريفين.

    هـ. أثبتت الحركة ضعف الدولة العثمانية مما دفعها إلى المبادرة في محاولات الإصلاح خلال القرن التاسع عشر.

    و. أظهرت الحركة الوهابية أهمية المنطقة من الناحية الاستراتيجية.

    4. الآثار الاجتماعية:

    أ. عملت الحركة على توحيد القبائل العربية.

    ب. ظهور مصلحين تأثروا بالحركة الوهابية أمثال جمال الدين الأفغاني والإمام محمد عبده.

    ج. ساعدت الحركة الوهابية في نشر الأمن والنظام.


    القضاء على الحركة الوهابية:

    خروج الوهابيين عن إطار الدولة العثمانية واحتلالها للطائف ومكة والمدينة، وإصدار سعود تعليماته بإبطال الدعاء للسلطان العثماني في خطب الجمعة في مكة المكرمة، وأمر بإخراج الأتراك وموظفي الدولة العثمانية، وأقام حاميات عربية، ونظم شؤون الإدارة والحكم تنظيمًا جيدًا. ومن ثم أرسل رسالة للسلطان سليم الثالث يعلمه فيها بدخوله مكة المكرمة وفرض بعض أوامره على السلطان.

    فكان رد الدولة العثمانية أن أوكلت أمر القضاء على الوهابيين لانفصالي آخر، وهو محمد علي باشا والي مصر، الذي أرسل جيوشه المصرية إلى الحجاز وانتهت المعارك الدامية بسحق الدولة السعودية الأولى.


    ______________________________________
    * الحركة السنوسية:

    حركة إصلاحية سلفية ذات طريقة صوفية، جمعت بين النظرة الوهابية للإصلاح الديني ومحاسن الطرق الصوفية.

    حركة إصلاحية ذات طابع إسلامي توجد في ليبيا والسودان تأسست في مكة عام 1837 أسسها السيد محمد بن علي السنوسي المولود بمستغانم الجزائرية وتأسست بليبيا عام 1843 بمدينة البيضاء. وتميزت هذه الحركة عن غيرها من الحركات الإصلاحية الإسلامية، خاصة فيما يتعلق بوسائلها وأهدافها الأكثر عمقًا وفعالية، ويرجع أصلها لسلالة الأدارسة الذين حكموا المغرب في القرن التاسع. وعمت مراكزها الدينية شمالي أفريقيا والسودان الرأس الأخضر، وبعض البلدان الإسلامية الأخرى.


    أهداف السنوسية:

    1. النهوض بالمسلمين، ولم يثبت أنه كان يسعى للوصول إلى مركز الخلافة، وأنّ نقده لدولة الخلافة في عصره كان بسبب رغبته في أن تظل الدولة العثمانية وهي حسب قناعته بمثابة السياج الذي ينبغي أن يحيط العالم الإسلامي ويدفع عنه عدوان المعتدين.

    2. إيجاد مجتمع مسلم يتألف من أفراد فهموا الإسلام وتربطهم شريعة الله حتى يستطيع هذا المجتمع صد اعداء الإسلام ورد اطماعهم،واختار لذلك طريق التعليم والإرشاد.

    (مع إيمان السنوسي بأحقية القرشي بالخلافة لم يثر موضوع الخلافة لأنه رأى ان من غير المناسب وليس من مصلحة المسلمين إثارة مثل هذا الخلاف حول الخلافة).


    مبادئ الحركة السنوسية:

    1. العودة بالإسلام إلى نقائه الأول.

    2. اعتبار الكتاب والسنة مصدري الشريعة الإسلامية.

    3. فتح باب الاجتهاد، واعتبار إغلاقه سببًا في تحجير الفكر الإسلامي ودخول البدع إليه.

    4. تنقية الدين مما علق به من بدع وضلالات.

    5. الإيمان بما تدعيه الصوفية من الرؤيا والاتصال والكشف.

    6. حصر الإمامة في قريش.

    7. المهدوية: ظهرت فكرة الإيمان بالمهدي المنتظر عند السنوسيين في عهد محمد المهدي السنوسي وقال بها علماؤهم وعامتهم، ولم تظهر هذه الفكرة عندهم قبل ذلك.


    فكر محمد بن علي السنوسي \ مبادئ السنوسية:

    1. الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، وعدم الاحتكاك بالسلطة.

    2. فتح باب الاجتهاد.

    3. قرن الدعوة بالتطبيق العملي.

    4. التمسك بالصوفية.

    5. من الخطأ الاقتصار فقط على العبادة، فكان يأمر مريديه في أول دعوته بالصلاة والصوم والذكر ومن ثم بدأ بتحويلهم للعمل في بناء المساجد والزوايا.


    الأفكار والمعتقدات:

    • السنوسية حركة تجديدية إسلامية.

    تأثَّر السنوسيُّ بالإمام أحمد بن حنبل وابن تيمية وأبي حامد الغزالي ومحمد بن عبد الوهاب وبحركته السلفية في مجال العقيدة بوجه خاص.

    وتأثر السنوسيُّ أيضاً بالتصوف الخالي من الشركيات والخرافات، كالتوسل بالأموات والصالحين، ووضع منهجاً للارتقاء بالمسلم.

    تتشدد السنوسية في أمور العبادة، وتتحلى بالزهد في المأكل والملبس.

    تدعو السنوسية إلى الاجتهاد ومحاربة التقليد. وعلى الرغم من أن السنوسيِّ مالكيُّ المذهب، إلا أنه لا يرى ضيرا من الخروج على آراء المالكية إذا ارتاح إلى رأي غيرهم.

    الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والابتعاد عن أسلوب العنف واستعمال القوة.

    الاهتمام بالعمل اليدويِّ لجاد من تعاليم السنوسية. وكان السنوسي يقول دائمًا: "إن الأشياء الثمينة توجد في غرس شجرة وفي أوراقها" لذلك ازدهرت الزراعة والتجارة في الواحات الليبية حيث مراكز الدعوة السنوسية.

    الجهاد الدائم في سبيل الله ضد المستعمرين الصليبيين وغيرهم"، هذا هو الشعار الدائم للسنوسية. وقد دفع ثمن ذلك آلاف في جهادهم ضد الاستعمار الإيطالي يرجى ألا يحرموا أجر الشهادة في سبيل الله.


    الأسس الفكرية للحركة السنوسية:

    1. دعوة الناس كافة إلى الالتزام بأحكام الإسلام الظاهرة والباطنة ، وذلك أن المسلمين في تلك الحقبة كان قد انتشر فيه الجهل وقلة الالتزام ، فكان تعليم الناس أحكام الشريعة هدفاً أولياً، حتى يحقق المسلم معنى إسلامه.

    2. سياسية عدم المواجهة مع الاتجاهات الإسلامي.

    3. رؤيتها الصحيحة للوضع السياسي، ولذا نراها لا تواجه الخلافة العثمانية ، وتعتقد صحتها، وإن كان هناك بعض الملاحظات من أهمها الضعف الديني وعدم استيفاء بعض الشروط كشرطية القرشية في الخليفة، ولم توجه حربتها إلى صدر الخلافة .

    4. الدعوة إلى العمل بالكتاب والسنة في المجال الفقهي ، ورفض التقليد الذي أوجبه المتأخرون وحملوا الناس عليه وأغلقوا باب الاجتهاد.

    5. من الخصائص التي امتازت بها الحركة السنوسية هي الربانية المتمثلة في الطريقة الصوفية السائرة على منهج الكتاب والسنة .


    مفهوم الزاوية عند السنوسي:

    هي مركز للحياة الروحية والزراعية والتجارية والسياسية.

    --- تقوم الزاوية على قطعة من الأرض، وتتألف من مجموعتين من الأبنية:

    1. مخصصة لسكن شيخ الزاوية وأسرته.

    2. تشمل المسجد والمدرسة والمضافة.

    ويحيط بالزاوية سور تعلوه أبراج للدفاع عنها في حالات الهجوم. وللزاوية أراضي زراعية وآبار جوفية وصهاريج للماء.

    أما المسؤول عنها فهو شيخها "المقدم"، يساعده مجلس مؤلف من وكيل الزاوية وشيخ وأعيان القبيلة المرتبطة بها ووجهاء المهاجرين إليها.

    ينظر مجلس الزاوية في قضايا الأهالي وفض المنازعات بينهم.

    إلى جانب المقدم يوجد وكيل الدخل والخرج الذي يشرف على جميع الأمور الاقتصادية في الزاوية، ولكل زاوية شيخ للمسجد يُعلم أطفال القبيلة ويعقد عقود الزواج ويصلي على الجنائز. أما خطبة الجمعة فيلقيها المقدم بصفته ممثل رئيس الحركة.

    الزاوية تشكل مصدر السلطة في القبيلة والمركز التعليمي والثقافي والاقتصادي للمنطقة المحيطة بها، كما انها في الوقت نفسه حصن دفاعي مهمته دفع خطر الأعداء وصد هجماتهم.

    تنحصر موارد الزاوية السنوسية 1بالمحصولات الزراعية من حبوب وتمور ومواشي، و2الهبات الخيرية، و3الزكاة التي تجبى رسميًا من القبيلة. ويحق لمقدم الزاوية أن يحتفظ بعُشر المحصولات للإنفاق على شؤونه الخاصة ويبعث بالفائض للمركز الرئيسي.


    التنظيم الهرمي للحركة السنوسية:

    1. شيخ الطريقة أو رئيس النظام، وهو الرئيس الأعلى لها.

    2. مجلس الخواص، وكان يتألف في البداية من أشخاص لا ينتمون إلى الأسرة السنوسية ومهمته مساعدة شيخ الطريقة في تعيين شيوخ الزاوية.

    3. شيوخ الزاويا.

    4. الإخوان، ومهمتهم كسب الأعضاء العاديين إلى الحركة او الطريقة.


    إنجازات الحركة السنوسية:

    1. نجحت في إصلاح المجتمع البدوي وتحويل أفراده إلى العمل والإنتاج ، فتكون في الصحراء مجتمع متكافل متعاون تسوده روح الأخوة والسلام.

    2. نجحت في إقامة سلطة تمسك بزمام جميع الأمور تعمل على تحقيق أهداف الحركة. ولم تفرض هذه السلطة نفسها بالقوة على الأفراد وإنما تبعوها من أنفسهم لأنها نبعت من إيمانهم بها.

    3. نجحت في القيام بنشر الإسلام بين القبائل الوثنية.


    علاقة المهدي بالدولة العثمانية:

    حرص المهدي على أن تكون علاقته بالدولة العثمانية طيب وأن لا تتعدى حدود الرسميات. وأقام علاقات طيبة مع ولاتها المتتابعين على طرابلس وبادلته الدولة العثمانية هذا الموقف الحسن فأعفت زوايا السنوسية من الضرائب.

    إلا أنّ وشايات الدول الأوروبية ورغبة السلطان عبد الحميد الثاني بضم الحركة السنوسية إليه لم يبقي على هذا الود بينهما.
    فقد أرسل والي طرابلس إلى وزارة الداخلية في استانبول بطلب مفت للزوايا بحجة أنها ثكنات وترسانة عسكرية. والواقع هو أنّ في هذه الزوايا تلاوة القرآن وأصول الدين وباقي العلوم تُعلم للصبيان والطلاب. وقد ظهرت فائدة هذه الزوايا في تحويل عربان البادية الذين هم كالبهائم إلى ناس آدميين إذ عرفوا شرف الدين والدنيا.

    وبالرغم أن نائب بنغازي كان يُحرض ضد السنوسيين ويطلب إرسال جنود أتراك إلى جالو وأوجلة كي لا يفلت الزمام من أيديهم،،،، نرى المتصرف مُعجب بالسنوسية ويعزو كل الشكوك التي تبث حول السنوسية إلى الأجانب المستعمرين.

    فنرى أنّ العلاقة بين المهدي والدولة العثمانية كانت طيبة إجمالا ولكن هذا لم يمنع الدولة العثمانية من التوجس والخوف وإرسال المفتشين وطلب التقارير. وقام السلطان عبد الحميد الثاني بجس نبض المهدي فطلب منه أن يرسل نجدات لمعاونة الدولة في حربها مع روسيا لكنّ المهدي لم يتمكن من الإجابة على طلب السلطان، فقام السلطان بإرسال وفد للتحقق من أمر المهدي الذي استطاع طمأنة الوفد وإقناعه بحسن نياته إزاء الدولة العلية.

    قام السلطان العثماني عبد الحميد بإرسال رسالة لطيفة يطلب فهيا من المهدي الحضور للأستانة بعد تزايد الضغوط الأجنبية عليه. وهذا أدى إلى ترك المهدي الجغبوب والارتحال إلى الكفرة. ولمّا يأس الاجانب من إلحاق الأذى بالحركة السنوسية عن السلطان لجأوا إلى إغراء الموظفين المحليين في المتصرفية وأقنعوهم بالضغط على الحركة السنوسية. وكان هذا من الأسباب التي أدت إلى ترك الجغبوب والذهاب إلى الكفرة.


    المعوقات التي واجهت الحركة السنوسية:

    1.
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الجمعة مايو 02, 2014 4:49 am

    للرفع....
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الجمعة مايو 02, 2014 4:51 am

    عقيدة الزرادشتيين في نهاية العالم وموضوع العودة في آخر الزمان:

    يتحدث الزرادشتيون عن نهاية للعالم تشبه فكرة القيامة عند اتباع الرسالات السماوية، ولكنهم يقولون بأن هذه النهاية تكون عند انتصار أهورامزدا إله النور على آهرمان إله الشر، وبذلك تنتهي الشرور من العالم، وينتهي الظلام وكل انواع الشقاء. وعندما ينتصر أهورامزدا ويهزم آهرمان، ينتشر الحق ويكون الصالحون من أتباع الزرادشتية في الجنة مع أهورامزدا حيث
    السعادة. يؤمن الزرادشتية بالرجعة وفكرة ظهور من سينشر العدل، وعندهم يدعى صاحب العودة والظهور أشيزريكا، أي الرجل العالم، ويحصل في زمانه الامن والدعة وسكون الفتن وزوال المحن.
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الجمعة مايو 02, 2014 4:52 am

    الفئات الدينية والاجتماعية عند اليزيديين: .
    مجتمع اليزيديين مجتمع طبقي إن لجهة الموقع السياسي أو المهمة الدينية لذلك ينقسم المجتمع عندهم إلى عدة فئات لكل منها مسؤوليتها. والمسؤولية عندهم موزعة بين قيادة سياسية لها الأرجحية، وقيادة دينية المتقدم فيها بابا شيخ من سلالة الشيخ فخر الدين.
    1. الأمير: يعطونه صفة قداسة، ويظنون أن قبسا إلهيا قد حل فيه، وهو من نسل يزيد بن معاوية والشيخ عدي، ويعتقدون بعصمته لذلك لا يرد له طلب، ومن خالفه أو نال من كرامته تعرض لقصاص صعب.
    وينتخب الأمير "ميرشيخان" من نسل يزيد لكن شيوخ القبائل والمسؤولين الدينيين لا يشاركون في هذا الانتخاب، وميرشيخان لا يعزل وتنتهي ولايته بالموت.
    2. بابا شيخ: إقامته في مرقد الشيخ عدي، وهو الرئيس الأعلى للطائفة اليزيدية الدينية، وهو عندهم من نسل الشيخ فخر الدين. وظائفه محصورة في الشؤون الدينية، وإليه يرجع الأمير في كل أمر ديني.
    وشيوخ اليزيدية يزعمون أنهم كالامراء من نسل يزيد بن معاوية، وأن الشيخ عدي يأتي بابا شيخ في المنام ليعلمه ببعض الأمور.
    3. الشيخ: الشيوخ يتوارثون موقعهم الديني. وطوائف الشيوخ عند اليزيديين يتوزعون المهام الدينية بينهم، ويعتقدون أن شيئا من الألوهية قد حلّ فيهم كحالة بابا شيخ.
    وللشيخ عندهم مريدون يطوف عليهم بمعدل مرتين سنويا، حيث يقدمون له مما عندهم من إنتاج زراعي أو حيواني.
    4. البير: تعني شيخ الطريقة او رئيسها المسن، والجمع بيورة. والبيورة يقصدون تربة الشيخ عدي في عيد الجماعة وسائر المناسبات الدينية ليقوموا بإطعام المريدين من أموالهم، وإرشادهم إلى تعاليم اليزيدية. ولكل بير مجموعة مريدين له نصيب من حاصلاتهم نسبة 5%، ويسمى سنة الزكاة.
    5. القوّال: يطلق عليه عند اليزيدية مرتِّل. كان القوالون وحدهم أصحاب الحق في إتقان القراءة والكتابة، وهم الذين يتولون تقديم الأناشيد في المناسبات الدينية. ويحملون أثناء تنقلهم صورة طاووس ملك ويتباهون بأنهم يصاحبون طاووس ملك لينشدو الأناشيد في الله والملائكة.
    ويطوف القوالون في القرى بالميابة عن ميرشيخان لجمع النذور والصدقات.
    6. الكَوجك: الكَواجك من الفئات المتميزة عند اليزيديين. ومن اهم وظائفهم تغسيل الأموات وتكفينهم ودفنهم. ويزعمون انهم في حالات روحية يصلون إليها يتمكنون من التعرف على بعض أسؤاؤ عالم الغيب، ويكتشفون مصير الأموات بعد الموت.
    يقوم الكَواجك بخدمة الأماكن ذات القداسة عند اليزيديين خاصة مقام الشيخ عدي. وعند حلول بلاء ببلادهم، يطلب إليهم بابا شيخ أن يقوموا بالصلاة والدعاء لرفع هذا البلاء.
    7. المريدون: هم عامة اليزيديين. والمريد عليه الطاعة التامة لرؤساء الطائفة لسياسيين والدينيين. والمريد يختار شيخا له وبيرًا، ويختار من الشوخ أخا واختا للآخرة، وعليهم تقديم الاعطيات والنذور لشيوخهم وبيورهم.
    8. الفقير: هشمان وهو الزاهد الذي هجر الدنيا وملذاتها. وفئة الفقراء لها احترام عند اليزيديين، وكلامها مسموع ومطاع في الجانب الديني.
    9. البسميرية: يلون الامراء في المنزلة، ويزعمون أنهم أولاد عم لفئة الامراء اليزيدية. كانوا في السابق بمثابة هيئة استشارية للأمراء، وكان أفراد منها ينوبون عن الامير في القرى والنواحي.
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الجمعة مايو 02, 2014 4:58 am

    (((ملخص الديانة الزرادشتية (المجوسية) من مادة تاريخ الاديان بحسب أسئلة امتحانات السنوات السابقة)))
     

    .

    ........

    .

     

     
    [size][color][font][size]
    * تحدث عن الواقع الحالي للزرادشتية وهل ورد ذكرهم في النص القرآني؟ واذكر ما تعرفه عن عباداتهم وتشريعهم.
    * ما دور النار في عبادة الزرادشتيين؟ وكيف يفسرون ذلك؟ وكيف يتعاملون بها في بيوت العبادة؟
    [/size][/font][/color][/size]
     
    [size][color][font][size]
    - يتوزع الزرادشتيون اليوم في مناطق مختلفة من العالم، وتعد إيران الموطن الاول للزرادشتية تليها الهند التي فاق عددهم فيهم المتواجدين في إيران. وبحسب المرجع الأعلى للطائفة الزرادشتية في إيران فإن عدد أتباع هذه الديانة يزيدون على 300 ألف. ويعود السبب في قلة عدد أبناء الطائفة الزرادشتية إلى أن هذه الطائفة أغلق باب الدعوة.
    - ذكر المجوس مرة واحد في القرآن الكريم: " إن الذين آمنوا والذين هادو والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد" 17-الحج.
    - الزرادشتيون المعاصرون يعتقدون بان زرادشت نبي، ويؤمنون الثواب والعقاب في اليوم الآخر. والمبادئ الأساسية التي جاءت في رسالة زرادشت:
    1. الفكر والنية الحسنة.
    2. القول الحسن.
    3. العمل الحسن.
    أما أصول الديانة الزرادشتية:
    1. التوحيد.
    2. الإيمان بنبوة زرادشت.
    3. العمل الحسن والقول الحسن.
    4. بقاء الروح.
    5. وجود الثواب والعقاب.
    6. المعاد في يوم القيامة.
    وتتسم عباداتهم واماكنهم بقدر من السرية، فلا يعرف مكان العبادة من الخارج، ففي حين يحتل غرفة داخلية في منزل في إيران فهو في الهند يحتل المبنى كله.
    - تدخل النار بشكل أساسي في عبادات الزرادشتيين لأنها مصدر للنور الذي يجب عليهم الاتجاه إليه لأنه قبس من نور أهورامزدا. وهم يتجهون إلى النار أو النور عموما لأنهم يعتقدون بأنه مظهر من مظاهر الله، فهم بذلك يقدسون النور ولا يعبدونهم بحسب اعتقادهم. ولما للنور من قدسية عندهم بحثو عنه في الطبيعة مصدرا للنور في الأوقات كافة لجؤو إلى المصادر الاصطناعية، فكانت النار مصدرا للنور في كل وقت فباتت تحتل واسطة العقد في بيوت عبادتهم. وتحتل النار المقدسة وسط غرفة خاصة، وتوضع في موقد حجري مستقر على أربع قوائم. ويوقدها الكاهن نهارا وليلا وهم بلقون فيها كميات من البخور. ويضع الكاهن كمامة على فمه لئلا يدنس النار. ويتقدم المؤمنون واحدا واحدا إلى عتبة الغرفة حيث النار المقدسة، بعد خلع أحذيتهم وغسل الاجزاء المكشوفة من أجسادهم ويتلون صلاة الغاتا. وعلى العتبة يتناول الكاهن من المؤمن تقدمته التي هي قبضة من البخور ومبلغ من المال. ويناوله حفنة رماد صغيرة من الموقد المقدس، يمسح بها جبينه وأجفانه.[/size][/font][/color][/size]
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الجمعة مايو 02, 2014 4:58 am

    (((إجابات بعض أسئلة امتحانات السنوات السابقة في مادة الفقه الإسلامي 3 في قسم أحكام الأسرة))))
     

    .

    ......

    .

     
    [size][color][font][size]
    * اذكر على سبيل التعداد الحصري: المحرمات من النساء على سبيل التأبيد والمحرمات على سبيل التأقيت. ×3
    - المحرمات على التأبيد واحدة من أسباب ثلاث:
    1. النسب: ويراد به القرابة القريبة ويعبر عن صاحبها بذي الرحم المحرم أي صاحبة قرابة يحرم الزواج فيها.
    2. المصاهرة: هي العلاقة التي تترتب على عقد الزواج وما ألحق به.
    3. الرضاع.
    - المحرمات على التأقيت هن:
    1. من تعلق بها حق للغير بالزوجية أو بالاعتداد بعدها.
    2. الجمع بين محرمين.
    3. المطلقة ثلاثا قبل أن تتزوج غير مطلقها.
    4. من لا تدين بدين سماوي.
    5. المراة التي لاعنها زوجها حتى يكذب نفسه.
    6. الزيادة على أربع.
    [/size][/font][/color][/size]
     

     

    ------------------------------------------------------

     
    [size][color][font][size]
    * ينقسم الطلاق باعتبار تقييد صيغته وإطلاقها إلى: منجز، ومعلق، ومضاف. وينقسم باعتبار إمكان الرجعة وعدمها إلى رجعي وبائن. اذكر أولا التعريف بهذه المصطلحات، ثم اذكر حالات وأحكام الطلاق الرجعي والبائن. ×3
    - الطلاق: هو حل رابطة الزوجية الصحيحة من جانب الزوج بلفظ مخصوص أو ما يقوم مقامه في الحال او المآل.
    - الطلاق المنجز: هو الذي صدرت صيغته مطلقة غير معلقة على حصول أمر آخر ولا مضافة إلى زمن مستقبل مثل أن يقول لها: أنت طالق أو طلقتك.
    - الطلاق المعلق: هو ما ربط فيه حصول الطلاق بأمر سيحصل في المستقبل بأن رتب وقوعه على حصول ذلك الأمر بأداة من ادوات الشرط أ وما في معناها. كان يقول لامرأته: إن شافرت في هذا اليوم فانت طالق، أو متى حضر فلان لزيارتنا فأنت طالق.
    - الطلاق المضاف: هو الذي صدرت صيغته بوقت مستقبل قصد المطلق وقوع الطلاق فيه. بان ربط حصوله بذلك الزمن بغير أداة من أدوات الشرط. كان يقول الزوج لزوجته: أنت طالق أول العام القادم، أو انت طلق غدا.
    - الطلاق الرجعي: هو اذي يملك الزوج بعد إيقاعه إعادة مطلقته في عدتها إلى الزوجية من غير حاجة إلى عقد جديد رضيت بذلك الزوجة أو لا.
    - الطلاق البائن: هو الذي لا يملك بعده الزوج إعادة الزوجة بالرجعة.
    - حالات واحكام الطلاق الرجعي:
    مذهب الحنفية: يقع الطلاق الرجعي بكل لفظ صريح بعد الدخول الحقيقي إذا كان مجردا عن وصفه بما يفيد البينونة. ويقع الطلاق البائن في الحالات الآتية:
    1. إذا كان قبل الدخول بأي لفظ ولو بعد الخلوة الصحيحة. وإن وجبت عليها العدة لأنها وجبت للاحتياط للمراجعة.
    2. إذا كان بلفظ صريح موصوف بما يفيد البينونة.
    3. إذا كان في مقابلة عوض عن المرأة. لأنها لم تدفع العوض إلا لتخلص لها نفسها.
    4. إذا كان مكملا للثلاث سواء كان مفرقا أو مجموعا بتكراره في مجلس واحد أو مقترنا بالعدد لفظا او إشارة.
    5. إذا كان بلفظ من ألفاظ الكناية التي تفيد الشدة أو القوة.
    [/size][/font][/color][/size]
     

     

     

    ------------------------------------------------------

     

     

     

     
    [size][color][font][size]
    * فرّق فقهاء الحنفية بين الباطل والفاسد في الزواج. فاذكر تعريف هذين النوعين، مع ذكر كافة الأثار المترتبة على الزواج الباطل، والدخول في العقد الفاسد.×3
    - الزواج الباطل: هو الذي اختل فيه أمر أساسي أو فقد شرطا من شروط الانعقاد.
    حكمه: لا يترتب عليه أي أثر من آثار الزواج.
    ذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يوجب الحد، لأن صورة العقد شبهة تكفي لأن يدرأ بها الحد عنه، ومع ذلك لم يعفه من العقوبة بل قال إنه يعزر أشد انواع التعزير لقبح فعله.
    - الزواج الفاسد: هو الذي تخلف فيه شرط من شروط الصحة بعد استيفائه لأركانه وشروط انعقاده.
    حكمه: أنه لا يحل به الدخول بالمرأة ولا يترتب عليه في ذاته شيء من آثار الزوجية. فإن حصل بعده دخول حقيقي بالمرأة كان معصية يجب رفعها بالتفريق بينهما جبرا إن لم بفترقا باختيارهما، ويترتب على ذلك الدخول آثار:
    1. لا يقام على الرجل والمرأة حد الزنى بالاتفاق لوجود الشبهة الدارئة للحد عنهما.
    2. يجب على الرجل مهر المثل بالغا ما بلغ إن لم يكن سمى للمراة مهرا عند العقد أو بعده.
    3. تثبت بهذا الدخول حرمة المصاهرة.
    4. تجب به العدة على المرأة من وقت افتراقهما أو وقت تفريق القاضي، وهذه العدة عدة طلاق تحتسب بالأقراء أو الأشهر إذا لم تكن حاملا حتى في حالة وفاة الرجل، لأن عدة الوفاة المقدرة بأربعة أشهر وعشرة أيام لا تكون إلا بعد زواج صحيح، ولا تجب لها نفقة في هذه العدة.
    5. يثبت نسب الولد إن وجد محافظة عليه من الضياع.
    [/size][/font][/color][/size]
     

     

     

    ------------------------------------------------------

     

     
    [size][color][font][size]
    * اكتب موضوعا متكاملا عن تعدد الزوجات في الإسلام. (مشروعيته - حكمته - العدل المادي والقلبي).×2
    مشروعيته: شرع الله تعدد الزوجات. أو بعبارة أدق أقره بعد أن حدده وقصره على أربع وجعله مرتبطا بالعدل والمساواة بين الزوجات. وهناك قيد آخر هو القدرة على الإنفاق على اكثر من زوجة، لأن القدرة شرط في إباحة أصل الزواج. فإذا توفر الأمرانالوثوق من العدل، والقدرة على الإنفاق ومتطلبات المعيشة الزوجية الثنائية أو الثلاثية جاز التعدد، وإن انعدما أو انعدم أحدهما حرم التعدد وأثم فاعله. لكن هذا التحريم ديني لا يقع تحت سلطان القضاء، فإذا عقد العقد دون توفر الشرطين أو احدهما يكون العقد في ذاته صحيحا لأن هذه ليست شروط صحة، بل يكون فاعله آثما إن وقع منه جور أو عجز على النفاق يحاسبه الله عليه.
    إذن فإباحة التعدد ليست إبحاة مطلقة بل مقيدة.
    حكمته: للتعدد أسباب وفوائد تعود إلى الرجل والمرأة والمجتمع:
    1. جاء الإسلام والناس فريقان. فريق مضيق لا يبيح إلا زوجة واحدة وفريق موسع في التعدد لا إلى حد. فجاء الإسلام وسطا بين ذلك..... ص259.
    2. حصول الموازنة بين عدد الزوجات والرجال، لأن الكثر في كل إحصاء عام كانت في جانب النساء خاصة عقب الحروب التي يقل بعدها عدد الرجال، فلو منع التعدد لبقيت الكثيرات منهن من غير ازواج.... ص260.
    3. قد تصاب الزوجة بمرض يحول بينها وبين الحياة الزوجية أو يتبين انها عقيم لا تلد والزوج يطلب الولد ولا يستطيع العيش مع امرأة مريضة وهو يحرص لسبب أو لآخر على على الإبقاء على الزوجة الاولى.... ص261.
    العدل المادي والقلبي: ص256 (المراد بالعدل المشروط لإباحة التعدد).[/size][/font][/color][/size]
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الجمعة مايو 02, 2014 4:59 am

    (((ملخص الديانة اليزيدية من مادة تاريخ الأديان للسنة الثالثة تبعا لأسئلة امتحانات السنوات السابقة)))
    .
    .....
    .
     
    * ما أسس عقيدة اليزيديين؟ وما شريعتهم في الصلاة والصوم والحج؟
    * ما عدد اليزيديين في العالم؟ وما مواطن انتشارهم؟ وأين تقع أماكنهم المقدسة؟
    * ما موقع الشياطين في عقيدة اليزيدية؟ وكيف يظهر ذلك في طقوسهم؟
    * عدد فئات مجتمع اليزيديين وعرّفها.
    *ما الأصل الذي اشتقت منه كلمة اليزيدية حسب أتباعها؟
     
    - تجمع المصادر والدراسات ويقرُّ اليزيديون بأن أصل نشأة اليزيدة يعود إلى الشيخ عدي بن مسافر.
    - مصدر الاسم يزيدية:
    1. كلمة يزيدي مشتقة من يزدان التي تعني بالكردية والفارسية الإله، وهي مشتقة من الأصل السنسكريتي يازادا بمعنى الخالق او المبتكر.
    2. صنف الشهرستاني اليزيدية بين الخوارج وقال فيهم: اليزيدية أصحاب يزيد بن أنيسة الذي زعم أن الله تعالى سيبعث رسولا من العجم، وينزل عليه كتابا قد كتب في السماء، وينزل عليه جملة واحدة، ويترك شريعة المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم، ويكون على ملة الصابئة المذكورة في القرآن.
    3. اليزيديون المعاصرون يصرحون بأن أصل طائفتهم وما تلتزمه يعود إلى يزيد بن معاوية الأموي. وانهم قد سموا باليزيدية نسبة إلى يزيد بن معاية بن أبي سفيان ثاني خلفاء بني أمية.
    - يامركز اليزيديون على ضفتي دجلة في العراق، وفي:
    1. منطقة ديار بكر، وماردين، وجبل الطور.
    2. منطقة حلب حول كلّس وعينتاب.
    3. البلاد الأرمنية الواقعة على الحدود بين روسيا وتركيا.
    ويقال إن في الهند وإيران بعض طوائف من اليزيدية ولكنهم يعرفون بأسماء أخرى.
    - كان تعدادهم في القرن الثامن عشر الميلادي يبلغ 250 ألف نسمة، ولكن إثر المجاز تنقاص هذا العدد باستمرار، وهم لا يزيدون اليوم عن 200 ألف نسمة.
    الشيطان او الطاووس في عقيدة اليزيدية: يتمتع الشيطان بمكانة خاصة في معتقدات اليزيدية، حتى إن الناس قد تناقلوا أن اليزيدية يعبدون الشيطان. وهم يقدسونه ويعلون مكانته ويصنفونه مع المخلوقات الملائكية، ولا يعبدونه.
    وفي معتقدهم بأنه في آخر الزمان سيصلح علاقته مع الخالق، وبعدها يستعيد مكانته التي كان فيها قبل الطرد من الجنة. والشيطان عند اليزيدية يسمى طاووس ملك. وفي طقوسهم يستخدمون طاووسا من المعدن يطلقون عليه اسم سنجق.
    شعائر اليزيدية وعباداتهم:
    1. الصلاة: ليست الصلاة على جميع اليزيديين. بعض المتدينين منهم يؤدون صلاة هي دعاء مع بعض الحركات، واهمها عندهم تلك التي تكون عند شروق الشمس.
    أما شكل أداء الصلاة عندهم فيتم كما يلي: ينهض اليزيدي قبل بزوغ الشمس ويتوجه نحو المشرق حيث يواجه الشمس ثم ينحني ويقبل أقرب بقعة تقع عليها أشعة الشمس ثم يتلو دعاء الصباح كلتمسا المغفر والبركة.
    على أي حال، ليس عند اليزيديين صلاة عامة واحدة ولا بأركان متفق عليها او بالأحرى ليس عندهم صلاة فعلا، كل ما عندهم هو استقبال للشمس عند الصباح وقد يضيفون إليه دعاء وداع للشمس عند الغروب.
    2. الصوم: الصوم عند اليزيدية هو إمساك عن الطعام والشراب طوال نهار الصوم. وهو عندهم على نوعين:
    (أ) صوم العامة: وهي ثلاثة أيام في السنة، الثلاثاء والأربعاء والخميس الأولى من شهر كانون الأول.
    (ب) صوم الخاصة أو المتدينيين: وهو ثمانون يوما تكون على مرحلتين، قسم يبدأ في 20 كانون الأول الشرقي والقسم الثاني في 20 تموز الشرقي.
    وهم يرون أن المرء إذا نام وقد نوى الصيام وأحضر إليه احدهم طعاما في صباح اليوم التالي فإنه يأكله ويظل صائما ولا يحتاج إلى صيامه ثانية. وفي أيام شهر رمضان يتظاهرون بالصوم مراعاة للمسلمين.
    والمشهور عنهم انهم يفطرون بتناول قليل من تراب مرقد الشيخ عدي، وغالبا على خبز مغموس بالمحل.
    3. الحج: استبدل اليزيديون بالحج إلى مكة الحج إلى منطقة مرقد الشيخ عدي بن مسافر في الموصل. يبتدئ موسم الحج عندهم في 23 أيلول الشرقي وينتهي في 30 من الشهر نفسه، ومن لم يزر المرقد فهو كافر في نظرهم كبيرا أو صغيرا قرب مسكنه أم نأى. وهذا الحج هو الذي يسمونه عيد الجماعة.
    الفئات الدينية والاجتماعية عند اليزيديين: ص 413.
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في الجمعة مايو 02, 2014 5:00 am

    (((ملخص الديانة اليهودية من مادة تاريخ الاديان للسنة الثالثة تبعا لأسئلة السنوات السابقى)))
     

    .

    .....

    .

     
    [size][color][font][size]
    * ما عقيدة يهود في الخالق سبحانه؟ وما عقيدتهم في الأنبياء وعصمتهم، واليوم الآخر، ومفهوم الخلاص، ونهاية العالم عندهم؟ وما الموقف الإسلامي فيما ذهبوا إليه؟
    *عرّف بالعهد القديم والتلمود مبرزا بعض المفاسد التي يحملونها.
    * عدّد بعض الفرق اليهودية وعرّف بها.
    [/size][/font][/color][/size]
     
    [size][color][font][size]
    العهد القديم: الاسم جاء من التصنيف المسيحي حيث أسمو ما يخص المسيحية من اناجيل ورسائل بعد المسيح عليه السلام بالعهد الجديد وبالتالي ما كان قبلها والذي هو معتمد عند يهود قبل المسيحية سموه العهد القديم.
    تقع نصوص العهد القديم في 3 أقسام:
    1. التوراة أو ناموس موسى.
    2. الأنبياء، الاولون والمتأخرون.
    3. الكتب أو المؤلفات.
    أضافت الترجمة الكاثوليكية أسفارا كان يهود يسمونها بالأسفار غير القانونية.
    استغرق تدوين العهد القديم زمنا طويلا، ابتداءا من القرن الحادي عشر الميلادي وانتهى مع قرار عزرا بشأن الشريعة والأسفار القانونية سنة 398ق.م. والنصوص المعترف بها تلك التي تم تدوينها وإقرارها بعد هذا التاريخ بكثير وربما بعد المسيحية بحوالي قرن أو أكثر. وأقدم نسخة وصلت هي المدونة بعد القرن الثامن الميلادي والمعروفة باسم ماصوريت، وهذه النسخة اعدها مجموعة من علماء اليهودية بعد القرن السادس الميلادي إلى الثامن. وقد عثر على نصوص أقدم منها في وادي قمران قرب البحر الميت واشتهرت باسم لفاف البحر الميت وتعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد.
    يسمى العهد القديم بالأسفار القانونية: التّناخ ويكتبونها: (ت، ن، خ) وهي الحروف الأولى من الألفاظ: توراة - نبيئيم - كتوبيم). ومن الأسماء المستعملة عندهم لتحديد هذا الكتاب: المِقْراة، أي النص المقروء لأنهم مطالبون بقراءته في عباداتهم.
    أما النصوص غير القانونية الغير مقبولة كانت تسمة بـ أبوكريفا. ومن نصوصه ما هو كتابات تاريخة ومن ما هو عقدي موحه ضد عبادة الأصنام. وقد رفض أبو كريفا من قبل اليهود والبروتستانت بينما ضمنه الكاثوليك والأرثوذكس في طبعاتهم وترجماتهم.
    وحسب دراسات الكتاب المقدس: يبلغ عدد الكتاب الملهمين الذين كتبوا الكتاب المقدس أربعين كاتبا وهم من جميع طبقات البشر. وهذا ما يفسر تفاوت النظام الأدبي ومستوى الصياغة في أسفار العهد القديم.
    من أساليب ومواضيع العهد القديم:
    1. في موضوع الخلق والتكوين إسقاطات لأوهام وأفكار أسطورية ومزاعم لا تلامس الواقع ولا تقاربه.
    2. نصوص تنضح بالعنصرية، كفكرة الشعب المختار.
    3. صياغة للتاريخ أو للكثير من محطاته وفق ما تهوى أنفسهم، كموضوع الهيكل.
    4. نصوص تحوي مفاهيم مغلوطة حول الألوهية وحول الأنبياء.
    5. تراثهم الأدبي نثرا ونظما حوته أسفار في العهد القديم خاصة في القسم الثالث المسمى الكتابات (كتوبيم).
    [/size][/font][/color][/size]
     
    [size][color][font][size]
    التلمولد: هو الشريعة الشفوية. فعندهم ان موسى عليه السلام عندما كان على طور سيناء تلقى إلى جانب الشريعة المدونة أو التوراة المكتوبة، أسفارا شفهية تم جمعها لا حقا بدءا من عهد عزرا في التلمود. وجاء التلمود ليقنن ويبسط تعاليم يهود.
    إن الشريعة الشفهية الموسوية المعروفة بالتلمود، ظلت تتداولها الأجيال اليهودية حتى أوائل القرن الأول للمياد حيث بدأ الاشتغال بها والعمل لإقرارها هيلل رئيس المجلس الأعلى (السنهدرين) وجعلها في ستة أجزاء أو أقسام. وكان أول من قام بعملية التدوين كاملة الحاخام يهوذا النّاسي بين عامي 190-200م. وسلسلة علماء التلمود تعرف باسم التنائيم.
    المتن الأساسي من التلمود يسمى مِشْنا، وهي أول لائحة تشريعية كتبها يهود بعد العهد القديم وهي مؤلفة من ستة أجزتء رئيسية. والمِشْنا نوعان:
    1. التلمود الفلسطيني أو الأورشليمي: ينسبه يهود خطأ إلى أورشليم، لان القدس خلت من المدارس الدينية بعد خراب الهيكل الثاني، وانتقل الأحبار إلى إنشاء مدارسهم في يمنية وصفورية وطبرية.
    2. التلمود البابلي: وهو نتاج الأكاديميات اليهودية في العراق. ويبلغ حجم مادته ثلاثة أضعاف التلمود الفلسطيني.
    الجِمارا: هي مجموعة المناقشات والأحكام التطبيقية حول نصوص المِشْناه.
    أول تملود متكامل بشطريه (مشناه وجمارا) كان التلمود البابلي الذي ظهر إلى الوجود عام 500م.
    التنائيم: هم الرابيون الذين دوّنوا مِشناه، اما من قاموا بالشروحات والمناقشات ووضعوا التطبيقات فقد عرفو باسم أمورائيم.
    يختلف تلمود أورشليم عن التلمود البابلي في أن التفاسير (الجمااره) في الأخير أكثر شمولا، بينما يتطابق نص التوراتي في الاثنين.
    والتلمود المعتمد هو البابلي، لأن تلمود فلسطين أو أورشليم لا يبلغ حجما أكثر من ثلث الأول، وقد تم إعداده على عجل بخلاف الأول الذي استغرق وقتا فجاء بشكل أكثر دقة وأشمل معالجة للأمور، مع الإشارة بأن مضمونهما غير متباعد.
    لقد جلب التلمود متاعب كثيرة للمؤمنين به في كل مجتمع كانوا فيه، لذلك كان تداوله قليلا ومحدودا، وقد عمدوا إلى حذف مقاطع وفقرات من بعض طبعاته من باب التقية.
    [/size][/font][/color][/size]
     
    [size][color][font][size]
    عقيدة يهود في الخالق سبحانه: تنوعت الدراسات حول سلامة عقيدة يهود وبعضها ذهب إلى أن يهودًا واصلوا الاعتقاد بتعدد الآلهة لقرون قبل أن يتراجعوا عن ذبك ويلتزموا الإيمان بالله الواحد.
    ولهم افتراءات كبيرة على الله سبحانه حيث نسبوا في نصوصهم إليه ما ينسبونه للبشر من العمل وما يليه من التعب حيث قالوا بأن الرب خلق السماوات والأرض والبحر وجميع ما فيها في ستة أيام وفي اليوم السابع استراح.
    وقد استخدم العهد القديم للخالق ثلاث أسماء هي:
    1. ألوهيم: يدل على صفة الله الخالق العظيموعلى انه على علاقة مع جميع الأمم والشعوب.
    2. أدوناي: يستخدمونه عندما يريدون مخاطبة الله بخشوع ووقار ومهابة.
    3. يهوه: يزعمون أنه خاص بهم، ويشير إلى العلاقة الخاصة بين الله وبين اليهود، ولا يرغبون بالإكثار من استخدامه حتى لا يشيع ذلك بين الأمم.
    إن مزاعم نصوص العهد القديم وما فيه من تعابير تدور حول الله تعالى يصعب على أي عاقل أن يتقبلها مهما كان فهمه للأمور سطحيا، فالخالق عندهم مشى في الجنة باحثا عن آجم وحواء بعد ان أكلا من الشجرة ... ص215.. هل يتناسب ذلك مع عقيدة التوحيد التي تنزه الله تعالى عن المثل والشبيه.
    إن العهد القديم قد كتبوه على امتداد قرون بأيديهم، لذلك حمل الكثير من التخرصات، وقد توعدهم الله تعالى بالعقاب جراء ما كسبت أيديهم: " فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كسبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون" 79-البقرة.
    وتأتي ضمن مزاعهم مفاهيم وأقوال أكثر جرأة وتطاولا، منها ما ورد في التلمود البابلي حيث يزعمون أن الخالق يوزع الساعات وفيها مراجعة وتراجع وفيها ما هو عبث ولهو.
    ويكثر كتاب العهد القديم من النصوص التي ينسبون فيها البداء لله تعالى. والبَدَاء أن يقضي الله تعالى أمرا ومن ثم يعدل عنه إذا بدا له شيء يوجب.
    ومن افتراءاتهم أيضا انهم نسبو إلى الرب الندم والأسف بزعمهم أنه ندم أنه عمل الإنسان على الأرض وتأسف في قلبه بعد أن رأى شر الناس قد كثر في الأرض.
    وفي نص آخر زعموا بأن الرب لم يكن له مسكن عندما أقام في الغمام، وقد قام سليمان ببناء بيت له فسكن فيه.
    ومن المزاعم أيضا، قولهم بأن الرب قد يحل وسط الناس ويمشي معهم، ولكن عندما تكثر أخطاؤهم يتجنب الرب ذلك لأنه في هذه الحالة قد ينفعل غاضبا فيفنيهم.
    عقيدة يهود في الأنبياء وموضوع العصمة: إن النبوة عند يهود اصطفاء إلهي، والنبوة محض عطية من الله تعالى. وأقوال النبي يوحي بها إليه الله تعالى وليست من بنات أفكاره ولا هي من مواهبه الذاتية. ومدعي النبوة يهجر ويعاقب.
    قد عصم الله تعالى الأنبياء عن الخطأ بغرض حمل الرسالة، لأنه لو كانوا على ما عليه كل الناس لأفسد ذلك قبول جعوتهم، إذ كيف يدعون وفي سلوكهم ما يخالف الذي يوجِّهون إليه؟. ولكن اليهود لم يكترثوا لهذه النقطة، وحال عقيدتهم في الأنبياء كما حالها بشأن التوحيد، فيها زيغ وانحرافات وافتراءات على الله وأنبياءه بغير الحق.
    لقد كتب الذين صاغوا العهد القديم بحق الأنبياء الذين اصطفاهم الله تعالى ما لا يجوز ولا يصح ولا أحد يقبله حتى من اناس عاديين ليسوا مصطفين ولا يقربون من مقام النبوة. وبتشويههم لسيرة الأنبياء فهم يشوهن الرسالة التي حملها كل منهم، وان ما ينسبوه للأنبياء فوق أنه يناقض العصمة فإنه يشيع الفاحشة وينشر الفساد، لأن أي رجل أو امرأة سيقولان: ما دام الأنبياءيفعلون هذا، أو أن زوجات وبنات الأنبياء يفعلن هذا، فالأولى أن يكون ذلك مباحا بين البشر.
    من افتراءاتهم على أنبياء الله:
    1. حكاية لوط النبي مع ابنتيه، حيث نسبوا إليه أنه واقع ابنتيه وهو سكران وحملتا منه، وأحيا منهما نسلا.
    2. قصة النبي داود الذي مال إلى امرأة احد جنوده أوربا الحثي فتأمر عليه كي يُقتل على يد العدو تمهيدا ليخلو له الجو بالزوجة، ويضمها إلى نسائه.
    3. اتهام سليمان بأنه تزوج من أعراق متعددة، ومن نساء لسن مؤمنات، وبدل أن يستقطبهن إلى دعوته ستطعن هن أن يذهبن بقلبه باتجاه عقيدة الشرك بالله تعالى. وانه قد بنى لنسائه معابد في ربوع القدس، وهذا يعني أنه لم يكن قد حصر اهتمامه ببناء الهيكل المزعوم.
    4. قالو إن الله تعالى تجسد وواجه يعقوب وحصلت بينهما مصارعة دامت من المساء إلى الصباح، وانتهت بمباركة يعقوب وانه سيكون اسمه بعد ذلك: إسرائيل (عبدالإله).
    إن عقيدة يهود في النبوة عقيدة فاسدة، حيث نجد التناقض بين تعريفهم للنبوة وما جاء في النصوص من أخبار عن الأنبياء.
    [/size][/font][/color][/size]
     
    [size][color][font][size]
    عقيدة يهود باليوم الآخر: إن الإيمان باليوم الآخر والاعتقاد بحياة أخرى غير الحياة الدنيا ركن إيماني مشترك بين كل أتباع الرسالات السماوية. ونصوص العهد القديم لم تخرج عن هذه القاعدى، فقد أكدت على حياة آخرة ومصير ينتظر كل إنسان وأن الناس مصنفون بين أبرار وكفار ولكل جزاء ما اقترفت يداه. فنفوس الأبرار بيد الله لا يمسها أي عذاب وتكون في الفردوس، بينما الكافرون سينالهم العقاب المناسب ومصيرهم إلى جهنم.
    وحسب دراسات الكتاب المقدس فإن مثوى الأموات هو الجيحم أو الشيول أو شاؤل، وكل الأموات سيكون موقعهم في هذا المكان وفيه ظلمة أو انه حفرة.
    والفردوس مقر الصالحين يقسمونها فردوسين:
    1. فردوس علوي هو جزء من السماء.
    2. فردوس سفلي هو قسم من مقر الموتى وتخصص لنفوس الأبرياء.
    أما جهنم أو الهاوية فهي النار التي يَلقى فيها الكفار والأشرار العقاب، وهم في عذاب أبدي كما ورد في العهد القديم.
    ولكن فرقة الصدوقيين (فرقة يهودية) خالفوا اليهود وأنكروا القيامة والبعث، وبالتالي انكروا الجزاء الأخروي. وفي معتقد هذه الفرقة:
    1. إنها لا تؤمن بقيامة الأموات من القبور.
    2. لا تؤمن للحياة الأبدية للبشر بأفرادهم وأشخاصهم كما كانوا في الدنيا.
    3. ترفض الثواب والعقاب في الآخرة.
    [/size][/font][/color][/size]
     
    [size][color][font][size]
    يوم الخلاص عند يهود ونهاية العالم: كان لبني إسرائيل وليهود خلاص أكثر من مرة كما يزعمون حيث الخلاص بمعنى النجاة من خطر داهم حصل في وقت ما.
    والخلاص عند يهود هو يوم للرب تكون فيه حالة خلاص للأمم جميعا وليس ليهود فقط، ومجيء المخلص يكون بسبب انتشار الشرور والمفاسد والرذائل، واما الأموات الذين انتقلوا من الدنيا قبل موعد الخلاص فإنهم يكونون في حالة السعادة أو الشقاء بانتظار هذا اليوم.
    وإن هذا اليوم الخلاصي تسبقه علامات وإشارات تنذر به كي يتهيأ الناس له، وهذا اليوم يحمل معه ما لم يكن معروفا من قبل في حياة البشر من الاستحقاقات، لذلك صنَّفه الكتاب المقدس بأنه يوم رهيب وعظيم.
    والمخلص الموعود عندهم هو المسيا أو المسيح المخصوص بأسرار وشخصية غير معلومة الأبعاد، وكل ما يفيده النص في العهد القديم بأن القيامة ونهاية أزمنة الامم لن تكون إلا مع مجيئه، وهو سيكون هداية للأمم حيث يدخل الناس في اليهودية، ولا تعود اليهودية خاصة بهمبعد مجيء المخلص.وإذا كان انتشار الفساد والشرور سببا في غضب الرب فإن الحل هو التوبة عن المعاصي كي ينال التائبون رضى الرب. وبذلك تكون التوبة شرط الخلاص، أي أن خلاص بني إسرائيل مرهون بالتوبة.
    وبالرغم من انه قد مضى على ظهور أول نسخة مكتوبة من العهد القديم أكثر من 23 قرنا فقد ورد بأن هذا اليوم قريب وذلك لم يتحقق حتى الآن.
    إن يهود الذين استكبروا وزعموا أنهم الشعب المختار وتلاعبوا بالنصوص والمفاهيم الدينية لم يكونوا مقبولين وعاشوا حياة عزلة دفعتهم إلى مسألة انتظار يوم خاص هو يوم الخلاص ليعللوا النفس به.
    إن مجيء المخلص ضرورة كي يسود العدل ويكون له المجد والسلطة ويزول كل سلطان كان لسواه وهذه المرة تكون سلطته أبدية لا انقضاء لها وسيدين كل الناس بما يدعوا إليه. لقد بنى يهود عقيدتهم الخلاصية إذاً على الانتظار كما يظهر في أكثر من نص ورد في العهد القديم.
    المخلص عند يهود (المسيح الموعود) لم يأت بعد وهم يشككون بالمسيح عليه السلام الذي يقر ويؤمن به المسيحيون والمسلمون. وقد ورد في نصوص التلمود التي صيغت عام 200م أن الموعد لمجيء المسيح قد انتهى. ويقول التلمود أيضا إن المسيح سيظهر بعد ظهور اليأجوج والمأجوج وحرب التنين.
    يوقول الصهاينة اليوم بأنه ستقع معكرة فاصلة في يوم الخلاص أسموها هرمجدون والتي سيظهر فيها المخلص، ويكون هذا اليوم بداية للعهد الألفي السعيد.
    [/size][/font][/color][/size]
     
    [size][color][font][size]
    الفرق الدينية اليهودية:
    1. السامريون:  هم أقدم الفرق اليهودية وجودا وأقلها عددا، حيث تتكون حاليا من مئات الأتباع لذين يعيشون في نابلس.
    يأخذ السامريون بالٍفار الخمسة المسماة التوراة، وقبلوا سفرا سادسا هو سفر يشوع. ولكنهم أنكروا غير هذه الأسفار الستة من أسفار العهد القديم المعتمدة عند يهود وكذلك رفضوا التلمود وأية أدبيات أخرى.
    يعتقد السامريون بوحدانية الله، وبنبوة موسى عليه السلام، ويؤمنون بالجزء الأخروي، ويزعمون بأنهم صفوة متبقية من سلالة يقوب (إسرائيل).
    [/size][/font][/color][/size]
     
    [size][color][font][size]
    2. الصدوقيون: بمعنة العادلين الأبرار أو أهل العدل. وينسبون أنفسهم إلى صادوق الذي شغل منصب رئيس الكهنة في عهدي داود وسليمان. وهم نخبة من الفئة الكهنوتية الثرية.
    قالوا بأن إرادة الإنسان حرة وهو القادر على اختيار أفعاله، وأنكروا الجزاء الأخروي والبعث، ولم يؤمنوا بوجود مخلوقات من غير طبيعة البشر، كالملائكة والجن.
    طبقة الكهنة الصدوقيون كانوا يحتكرون إدارة المعابد والأماكن الدينية، وأخدلوا النفوذ الديني في النفوذ السياسي. وإذا كان الكثير من مفاهيمهم حاضرة عند الكثير من الفرق والتيارات اليهودية إلا أن الفرقة الصدوقية غابت باسمها ومكزناتها منذ القرن الأول للميلاد.
    [/size][/font][/color][/size]
     
    [size][color][font][size]
    3. الفريسيون: بمعنى المنعزل. وهم إحدى فئات يهود الرئيسية الثلاث التي كانت تناهض الفئتين الأخريين، فئتي الصدوقيين والأسينيين.
    من حيث العقيدة: كانوا يقولون بالقدر ويجمعون بينه وبين إرادة الإنسان الحرة. وكانوا يؤمنون بخلود النفس وقيامة الجسد ووجود الأرواح، ومكافأة الإنسان ومعاقبته في الآخرة بحسب صلاح حياته الأرضية أو فسادها.
    خالفوا الصدوقيين في كثير من الأمور منها: الالتزام بكل ما تناقله الحكماء في اليهودية، بينما الصدوقيون أخذو بالتوراة بأسفارها الخمسة فقط على أنها هي الناموس الذي أنزل على موسى عليه السلام.
    الفريسيون هم علماء الشريعة، وهم الذين ينعزلون للدرس والتمحيص. وكانوا يلقبون أنفسهم فيما بينهم بلقب حسيديم أي الأتقياء، وكذلك حبرييم أي الرفقاء والزملاء.
    ولقد ورد الكلام عنهم في سفر المكابيين الأول أنهم قاموا بمهمة محاربة الشريرين والمفسدين.
    وقد كانوا يعتقدون أنهم ممتازون بما لهم من دراية بأحكام الشريعة اليهودية وتفسير غوامضها، وأضفوا على أنفسهم كثرا من ألقاب الكرامة والتبجيل والعلم.
    لقد تشبع فكر الفريسيين بمزاعم الشعب المختار، وقد أسسوا للفكر الصهيوني العنصري. ففي التراث الفريسي ما دخل بشكل واسع في مكونات الفكر الصهيوني والممارسات العنصرية والإجرامية.
    [/size][/font][/color][/size]
     
    [size][color][font][size]
    4. القراؤون: الاسم مشتق من المقْرا، ويقصد بها العهد القديم بكل مكوناته: التوراة والانبياء والكتابات. يعود تسأسيس هذه الفرقة إلى عنان بن داود. لقد رفضت هذه الفرقة التلمود وسائر المرويات الشفوية، لا بل عمل عنان بن داود على تفنيد نصوص التلمود وإظهار بطلانها.
    أتباع القرائية عدّوا عدنان بن داود قديسا، وصاغوا أدعية تحمل اسمه.
    لم يقصر القرائون في الرد على الربانيين، وقد اعتمدوا المحاججات العقلية وتبيان مفاهيم مغلوطة حول بعض النصوص عند الربانيين، حتى قيل انهم قد تأثروا بالفكر المعتزلي عند المسلمين. والقراؤون لم يعودوا تيارا كبير وسط اليهود اليوم لأن المزاج اليهودي في أوروبا أخذ مع العهد القديم بالتلمودية وأسس للصهيونية مما قلص عدد القرائين. ويقول السموأل بن يحيى المغربي بأن عددا لا بأس به من القرائين تحول إلى الإسلام في العصر العباسي. وقد اعتمد عانان في أسس فقهه: العهد القديم والقياس والاعراف، ورفض التلمود وكل ما نسبه يهود لحكمائهم.
    كانت الطائفة القرائية منذ البداية معادية للصهيونية نافرة منها.
    [/size][/font][/color][/size]
     
    [size][color][font][size]
    5. الرّبانيون (الناموسيون/الكتبة): من ربانيم ومعناها الحبر أو الفيه. هم المتضلعون في ناموس موسى. وكانوا يدرسون الناموس ثم يتولون شرحه وتفسيره وتبيان أحكامه. وقد يقال إنهم ربيُّون لأنهم يقومون بتلقين تعاليم الرب.
    وهذه الفئة تتميز بالتشدد والتصرف باستعلاء على كل من سوى اليهود ، أي ان هذه الفرقة كانت أكثر فرق يهود عنصرية وتعصبا، لذلك كان يتبعها عدد غير قليل منهم عندما كانوا يمرون بظروف صعبة.
    شكلت فرقة الربانيين اقيادة الدينية، وتولت الجلوس على كراسي القضاء حيث كانوا أصحاب القول الفصل في أمور الحياة.
    والربانيون تلموديون ويأخذون بالشريعة الشفوية وبكل ما وصل من طريق حكماء اليهودية، وقد انتشروا على حساب القرائين.
    وفي حين قاوم القراؤون الصهيونية فإن الربانيين هم دعاتها والعاملون لتنفيذ مشرعها. فالوطن اليهودي في فلسطين كان يخططه ويعد العدة له يهود كلهم ربانيون.
    اتهم الربانيون القرائين بالكفر، ولا يقرأون في توراة نسخها أحد القرائين، كما انهم يحظرون الزواج منهم.
    [/size][/font][/color][/size]
     
    [size][color][font][size]
    6. القبّالة: فرقة مالت إلى التأويلات والرموز والقول بالإلهام والفيض الإلهي، وهم فرقة باطنية بكل ما للكلمة من معنى.
    صاغ القباليون كتابا خاصا بهم ومن ثم بات مقبولا بين الأدبيات اليهودية عند كثيرين سموه: الزوهر. والحياة في عرف الزوهر صراع بين الخير والشر، وكلاهما يخدمان غاية مقدسة، فكل عمل خير وكل صلاة حارَّة تبعث قوة روحية تؤدي إلى انتصار الخير على الشر، وذلك الذي سيظهر بكل جلاء وبهاء مع ظهور المسيح المنتظر.
    [/size][/font][/color][/size]
     
    [size][color][font][size]
    7. زيوي ويهود الدونمة: تعرض يهود بولونيا لأنواع من الاضطهاد عام 1648م، وحسب معتقداتهم تكون العذابات غالبا مبشرات بظهور المسيح المخلص. فادعى شبتاي زيوي (22سنة) أنه هو المسيح المنتظر المخلص فحصلت فتنة وقلاقل. فأشهر زيوي إسلامه وادعى أنه يبشر بالإسلام ولكن الحقيقة لم تخفى على أحد بانه إسلامه كان شكليا فقط. وسمي أتباع زيوي الذين أظهروا الإسلام شكلا وظلّوا على يهوديتهم باسم: يهود الدونمة أو الدومنة.
    يهود الدونمة لا يزالون موجودين ويحافظون على ما تركهم عليه زيوي من تشريع وتقاليد، ومن هذه التعاليم:
    1. الزواج سنة واجبة، وهو غير ممكن إلا بين رجل وامرأة من أبناء الطائفة ذاتها.
    2. تعدد الزوجات محرم عليهم.
    3. يستحسن عقد الزواج يوم الإثنين أو الخميس.
    4. ينعقد الزواج على يد رئيس الطائفة.
    5. شريعة الختان قائمة عندهم ومفروضة كما عند يهود.
    6. لهم مدافن خاصة، وتختلف مراسم الحداد عندهم عنها لدى يهود.
    [/size][/font][/color][/size]
     
    [size][color][font][size]
    8. الإصلاحيون أو حركة التنوير (الهسكالاه): حركة تنوير إصلاحية تريد الخروج من التحجر والعزلة وسيطرة الحاخامات. عملت الحركة الإصلاحية على الاندماج الوطني، وان يقدم اليهودي انتماءه الوطني على الانتماء الديني. وقد واجهت هذه الحركة المسكلات التي أضعفت تأثيرها.
    وكانت لادينية هذه الحركة مع الاصطدام بالواقع عاملا مساعدا إلى حد كبير بالهجرة اليهودية باتجاه فلسطين فلممارسة الاستعمار الصهيوني الاستيطاني الإحلالي.
    [/size][/font][/color][/size]
     
    [size][color][font][size]
    9. يهودية أرثوذكسية: هي اليهودية الأصولية المتزمتة والمتطرفة. وتشكل الطائفة الأوسع انتشارا بين يهود بحيث بات متداولا أنه عندما يقال: يهود متدينون فإنه يعني بذلك يهود أرثوذكس. ومما يعرف عنهم: التمسك الشديد بالقسم التشريعي من التلمود، والدعوة للانفصال الثقافي والاجتماعي الكامل.
    واليهودية الأرثوذكسية اليوم تنقسم إلى مجموعتين:
    1. اليهودية الأرثوذكسية: تشكل المجموعة الكبرى بين يهود اليوم وتعترف بدولة إسرائيل وبما تدعو له الصهيونية.
    2. اليهودية الأرثوذكسية المتشددة (حريديم): هذه المجموعة لا تعترف بالصهيونية وتعدها حركة علمانية. وهم متشددون يدعون إلى الانعزال والانسحاب من المجتمع، ولا يعترفون بكيان العدو الإسرائيلي رغم أن قسما كبيرا منهم يعيش داخله، ولا يشاركون بأية نشاطات اجتماعية أو سياسية أو اقتصادية.
    وتقول هذه الفرقة بان المسيح المخلص هو اذي سيقود الشعب إلى أرض الميعاد فلسطين وليس الحركة الصهيونية.
    [/size][/font][/color][/size]
     
    [size][color][font][size]
    10. ناطوري كارتا: بمعنى حراس المدينة أو حراس الأسوار. وكانت ناطوري كارتا من جماعة الحريديم الذين قاوموا الصهيونية. ويقوم فكرهم على معاداة الحركة الصهيونية والانعزال عن دولة إسرائيل.
    كما ان المدينة التي يحرسونها هي الدين وليست مدينة في موقع جغرافي محدد.
    بقود هذه الجماعة في الولايات المتحدة الأمريكية: المجلس اليهودي الأمريكي، وفي رأس اهتماماته إظهار مساوئ ومخاطر إقامة الكيان الغاصب في فلسطين على الشعب اليهودي وان ذلك سيؤدي إلى دماره.[/size][/font][/color][/size]

    بلقيس.7

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : دراسات إسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 33
    نقاط : 1281
    تاريخ التسجيل : 27/04/2014

    شكرا أخت المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف بلقيس.7 في الإثنين مايو 05, 2014 12:51 am

    أخت المهرة مشكورة على هذا الدفتر وأرجو منك إكمال الفكر الإسلامي لأن المذكرة التي عندي طباعتها سيئة جدا والخط لايكاد يقرأ أتمنى أن كتابة مابقي منها
    المهرة الحرة كتب:
    الفكر الإسلامي الحديث
    * مبادئ الحركة الوهابية:

           1. التوحيد: أي الدعوة إلى الله وحده والتعبد له دون شريك.

           2. الاعتماد على القرآن والسنة كمصدرين للشريعة الإسلامية.

           3. الاعتماد على آثار السلف الصالح وأنكر تقليد غير المذاهب السنة الأربعة.

           4. نادى محمد بن عبد الوهاب بالجهاد المشروع في سبيل الله لهذا يجب نشر عقيدة التوحيد الخالصة لوجه الله فقط.

    الظروف التي رافقت ظهور الحركة الوهابية:

       1.  الانقسام في المجتمع القبلي في الجزيرة العربية وانتشار الفساد الاجتماعي عشية ظهور هذه الحركة.

       2.  تنتسب هذه الحركة الدينية الى الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي ولد في بلدة العيينة شمالي الرياض في نجد ونشا في بيت علم ودين حيث تعلم الفقة على مذهب الامام احمد بن حنبل ثم زار المدينة والإحساء والبصرة ودرس اللغة والحديث.

       3. اثناء تجول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في بلاد العرب والمسلمين شاهد وسمع كثير من البدع والخرافات التي الصقها البعض بالدين.

    4.  عزم الشيخ على دعوة الناس الى ترك هذه البدع وكتب رسالته المشهورة وهي "التوحيد الذي هو حق الله على العبيد"



    مصير الحركة الوهابية والقضاء عليها:

           1. كلّف السلطان العثماني محمود الثاني محمد علي باشا والي مصر بالقضاء على الحركة بعد أن عجز ولاة العراق والشام ذلك.

           2. أرسل محمد علي حملاته العسكرية منذ 1811 واستطاعت قواته بقيادة ابنه ابراهيم باشا من استرداد الحجاز ودخول الدرعية والقبض على عبد الله بن سعود حيث أرسل إلى استانبول وأعدم هناك.

           3. عادت نجد وشبه الجزيرة العربية للحكم العثماني تحت الحكم المضري وبهذا تم القضاء على الدولة السعودية الأولى 1818.

    نتائج وآثار الحركة الوهابية:

           1. الآثار الدينية:

                   أ. بقيت الدعوة كامنة في النفوس يتدارسها علماء نجد والحجاز.

                   ب. وجدت الدعوة ومبادئها صدى طيبا في مصر والشام والعراق وإيرن والهند وبلاد المغرب.

                   ج. كانت هي المنبع الذي استقت منه الحركة السنوسية والمهدية مبادئها.

           2. الآثار الفكرية:

                   أ. عقدت مجالس للعلماء للمناقشة والرد على الدعوة الوهابية فقد اتهم خصوم الدعوة أن الشيخ محمد عبد الوهاب قد خرج عن الدين

                   ب. ازداد البحث في كتب الفقه والتراث وهذا أدى إلى نوع من اليقظة الفكرية التي كان العرب في أمس الحاجة إليها بعد الجمود الفكري.

           3. الآثار السياسية:

                   أ. قامت على أساسها الدولة السعودية الأولى (1745-1818).

                   ب. قامت على مبادئها الدولة السعودية الثانية (1843-1891).

                   ج. قامت الدولة السعودية الثالثة على يد عبد العزيز آل سعود معتكدة على المبادئ الوهابية عام 1901 وهي تمثل المملكة العربية السعودية الآن.

                   د. ارتفع شأن مصر وأصبحت حمى الحرمين الشريفين.

                   هـ. أثبتت الحركة ضعف الدولة العثمانية مما دفعها إلى المبادرة في محاولات الإصلاح خلال القرن التاسع عشر.

                   و. أظهرت الحركة الوهابية أهمية المنطقة من الناحية الاستراتيجية.

           4. الآثار الاجتماعية:

                   أ. عملت الحركة على توحيد القبائل العربية.

                   ب. ظهور مصلحين تأثروا بالحركة الوهابية أمثال جمال الدين الأفغاني والإمام محمد عبده.

                   ج. ساعدت الحركة الوهابية في نشر الأمن والنظام.



    القضاء على الحركة الوهابية:

           خروج الوهابيين عن إطار الدولة العثمانية واحتلالها للطائف ومكة والمدينة، وإصدار سعود تعليماته بإبطال الدعاء للسلطان العثماني في خطب الجمعة في مكة المكرمة، وأمر بإخراج الأتراك وموظفي الدولة العثمانية، وأقام حاميات عربية، ونظم شؤون الإدارة والحكم تنظيمًا جيدًا. ومن ثم أرسل رسالة للسلطان سليم الثالث يعلمه فيها بدخوله مكة المكرمة وفرض بعض أوامره على السلطان.

           فكان رد الدولة العثمانية أن أوكلت أمر القضاء على الوهابيين لانفصالي آخر، وهو محمد علي باشا والي مصر، الذي أرسل جيوشه المصرية إلى الحجاز وانتهت المعارك الدامية بسحق الدولة السعودية الأولى.



    ______________________________________
    * الحركة السنوسية:

           حركة إصلاحية سلفية ذات طريقة صوفية، جمعت بين النظرة الوهابية للإصلاح الديني ومحاسن الطرق الصوفية.

           حركة إصلاحية ذات طابع إسلامي توجد في ليبيا والسودان تأسست في مكة عام 1837 أسسها السيد محمد بن علي السنوسي المولود بمستغانم الجزائرية وتأسست بليبيا عام 1843 بمدينة البيضاء. وتميزت هذه الحركة عن غيرها من الحركات الإصلاحية الإسلامية، خاصة فيما يتعلق بوسائلها وأهدافها الأكثر عمقًا وفعالية، ويرجع أصلها لسلالة الأدارسة الذين حكموا المغرب في القرن التاسع. وعمت مراكزها الدينية شمالي أفريقيا والسودان الرأس الأخضر، وبعض البلدان الإسلامية الأخرى.



    أهداف السنوسية:

           1. النهوض بالمسلمين، ولم يثبت أنه كان يسعى للوصول إلى مركز الخلافة، وأنّ نقده لدولة الخلافة في عصره كان بسبب رغبته في أن تظل الدولة العثمانية وهي حسب قناعته بمثابة السياج الذي ينبغي أن يحيط العالم الإسلامي ويدفع عنه عدوان المعتدين.

           2. إيجاد مجتمع مسلم يتألف من أفراد فهموا الإسلام وتربطهم شريعة الله  حتى يستطيع هذا المجتمع صد اعداء الإسلام ورد اطماعهم،واختار لذلك طريق التعليم والإرشاد.

    (مع إيمان السنوسي بأحقية القرشي بالخلافة لم يثر موضوع الخلافة لأنه رأى ان من غير المناسب وليس من مصلحة المسلمين إثارة مثل هذا الخلاف حول الخلافة).



    مبادئ الحركة السنوسية:

           1. العودة بالإسلام إلى نقائه الأول.

           2. اعتبار الكتاب والسنة مصدري الشريعة الإسلامية.

           3. فتح باب الاجتهاد، واعتبار إغلاقه سببًا في تحجير الفكر الإسلامي ودخول البدع إليه.

           4. تنقية الدين مما علق به من بدع وضلالات.

           5. الإيمان بما تدعيه الصوفية من الرؤيا والاتصال والكشف.

           6. حصر الإمامة في قريش.

           7. المهدوية: ظهرت فكرة الإيمان بالمهدي المنتظر عند السنوسيين في عهد محمد المهدي السنوسي وقال بها علماؤهم وعامتهم، ولم تظهر هذه الفكرة عندهم قبل ذلك.



    فكر محمد بن علي السنوسي \ مبادئ السنوسية:

           1. الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، وعدم الاحتكاك بالسلطة.

           2. فتح باب الاجتهاد.

           3. قرن الدعوة بالتطبيق العملي.

           4. التمسك بالصوفية.

           5. من الخطأ الاقتصار فقط على العبادة، فكان يأمر مريديه في أول دعوته بالصلاة والصوم والذكر ومن ثم بدأ بتحويلهم للعمل في بناء المساجد والزوايا.



    الأفكار والمعتقدات:

    • السنوسية حركة تجديدية إسلامية.

    تأثَّر السنوسيُّ بالإمام أحمد بن حنبل وابن تيمية وأبي حامد الغزالي ومحمد بن عبد الوهاب وبحركته السلفية في مجال العقيدة بوجه خاص.

    وتأثر السنوسيُّ أيضاً بالتصوف الخالي من الشركيات والخرافات، كالتوسل بالأموات والصالحين، ووضع منهجاً للارتقاء بالمسلم.

    تتشدد السنوسية في أمور العبادة، وتتحلى بالزهد في المأكل والملبس.

    تدعو السنوسية إلى الاجتهاد ومحاربة التقليد. وعلى الرغم من أن السنوسيِّ مالكيُّ المذهب، إلا أنه لا يرى ضيرا من الخروج على آراء المالكية إذا ارتاح إلى رأي غيرهم.

    الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والابتعاد عن أسلوب العنف واستعمال القوة.

    الاهتمام بالعمل اليدويِّ لجاد من تعاليم السنوسية. وكان السنوسي يقول دائمًا: "إن الأشياء الثمينة توجد في غرس شجرة وفي أوراقها" لذلك ازدهرت الزراعة والتجارة في الواحات الليبية حيث مراكز الدعوة السنوسية.

    الجهاد الدائم في سبيل الله ضد المستعمرين الصليبيين وغيرهم"، هذا هو الشعار الدائم للسنوسية. وقد دفع ثمن ذلك آلاف في جهادهم ضد الاستعمار الإيطالي يرجى ألا يحرموا أجر الشهادة في سبيل الله.



    الأسس الفكرية للحركة السنوسية:

           1. دعوة الناس كافة إلى الالتزام بأحكام الإسلام الظاهرة والباطنة ، وذلك أن المسلمين في تلك الحقبة كان قد انتشر فيه الجهل وقلة الالتزام ، فكان تعليم الناس أحكام الشريعة هدفاً أولياً، حتى يحقق المسلم معنى إسلامه.

           2. سياسية عدم المواجهة مع الاتجاهات الإسلامي.

           3. رؤيتها الصحيحة للوضع السياسي، ولذا نراها لا تواجه الخلافة العثمانية ، وتعتقد صحتها، وإن كان هناك بعض الملاحظات من أهمها الضعف الديني وعدم استيفاء بعض الشروط كشرطية القرشية في الخليفة، ولم توجه حربتها إلى صدر الخلافة .

           4. الدعوة إلى العمل بالكتاب والسنة في المجال الفقهي ، ورفض التقليد الذي أوجبه المتأخرون وحملوا الناس عليه وأغلقوا باب الاجتهاد.

           5. من الخصائص التي امتازت بها الحركة السنوسية هي الربانية المتمثلة في الطريقة الصوفية السائرة على منهج الكتاب والسنة .



    مفهوم الزاوية عند السنوسي:

           هي مركز للحياة الروحية والزراعية والتجارية والسياسية.

           --- تقوم الزاوية على قطعة من الأرض، وتتألف من مجموعتين من الأبنية:

                   1. مخصصة لسكن شيخ الزاوية وأسرته.

                   2. تشمل المسجد والمدرسة والمضافة.

           ويحيط بالزاوية سور تعلوه أبراج للدفاع عنها في حالات الهجوم. وللزاوية أراضي زراعية وآبار جوفية وصهاريج للماء.

           أما المسؤول عنها فهو شيخها "المقدم"، يساعده مجلس مؤلف من وكيل الزاوية وشيخ وأعيان القبيلة المرتبطة بها ووجهاء المهاجرين إليها.

           ينظر مجلس الزاوية في قضايا الأهالي وفض المنازعات بينهم.

           إلى جانب المقدم يوجد وكيل الدخل والخرج الذي يشرف على جميع الأمور الاقتصادية في الزاوية، ولكل زاوية شيخ للمسجد يُعلم أطفال القبيلة ويعقد عقود الزواج ويصلي على الجنائز. أما خطبة الجمعة فيلقيها المقدم بصفته ممثل رئيس الحركة.

           الزاوية تشكل مصدر السلطة في القبيلة والمركز التعليمي والثقافي والاقتصادي للمنطقة المحيطة بها، كما انها في الوقت نفسه حصن دفاعي مهمته دفع خطر الأعداء وصد هجماتهم.

           تنحصر موارد الزاوية السنوسية 1بالمحصولات الزراعية من حبوب وتمور ومواشي، و2الهبات الخيرية، و3الزكاة التي تجبى رسميًا من القبيلة.        ويحق لمقدم الزاوية أن يحتفظ بعُشر المحصولات للإنفاق على شؤونه الخاصة ويبعث بالفائض للمركز الرئيسي.



    التنظيم الهرمي للحركة السنوسية:

           1. شيخ الطريقة أو رئيس النظام، وهو الرئيس الأعلى لها.

           2. مجلس الخواص، وكان يتألف في البداية من أشخاص لا ينتمون إلى الأسرة السنوسية ومهمته مساعدة شيخ الطريقة في تعيين شيوخ الزاوية.

           3. شيوخ الزاويا.

           4. الإخوان، ومهمتهم كسب الأعضاء العاديين إلى الحركة او الطريقة.



    إنجازات الحركة السنوسية:

           1. نجحت في إصلاح المجتمع البدوي وتحويل أفراده إلى العمل والإنتاج ، فتكون في الصحراء مجتمع متكافل متعاون تسوده روح الأخوة والسلام.

           2. نجحت في إقامة سلطة تمسك بزمام جميع الأمور تعمل على تحقيق أهداف الحركة. ولم تفرض هذه السلطة نفسها بالقوة على الأفراد وإنما تبعوها من أنفسهم لأنها نبعت من إيمانهم بها.

           3. نجحت في القيام بنشر الإسلام بين القبائل الوثنية.



    علاقة المهدي بالدولة العثمانية:

           حرص المهدي على أن تكون علاقته بالدولة العثمانية طيب وأن لا تتعدى حدود الرسميات.       وأقام علاقات طيبة مع ولاتها المتتابعين على طرابلس    وبادلته الدولة العثمانية هذا الموقف الحسن فأعفت زوايا السنوسية من الضرائب.

           إلا أنّ وشايات الدول الأوروبية ورغبة السلطان عبد الحميد الثاني بضم الحركة السنوسية إليه لم يبقي على هذا الود بينهما.
                   فقد أرسل والي طرابلس إلى وزارة الداخلية في استانبول بطلب مفت للزوايا بحجة أنها ثكنات وترسانة عسكرية. والواقع هو أنّ في هذه الزوايا تلاوة القرآن وأصول الدين وباقي العلوم تُعلم للصبيان والطلاب.        وقد ظهرت فائدة هذه الزوايا في تحويل عربان البادية الذين هم كالبهائم إلى ناس آدميين إذ عرفوا شرف الدين والدنيا.

           وبالرغم أن نائب بنغازي كان يُحرض ضد السنوسيين ويطلب إرسال جنود أتراك إلى جالو وأوجلة كي لا يفلت الزمام من أيديهم،،،، نرى المتصرف مُعجب بالسنوسية ويعزو كل الشكوك التي تبث حول السنوسية إلى الأجانب المستعمرين.

           فنرى أنّ العلاقة بين المهدي والدولة العثمانية كانت طيبة إجمالا ولكن هذا لم يمنع الدولة العثمانية من التوجس والخوف وإرسال المفتشين وطلب التقارير.         وقام السلطان عبد الحميد الثاني بجس نبض المهدي فطلب منه أن يرسل نجدات لمعاونة الدولة في حربها مع روسيا لكنّ المهدي لم يتمكن من الإجابة على طلب السلطان، فقام السلطان بإرسال وفد للتحقق من أمر المهدي الذي استطاع طمأنة الوفد وإقناعه بحسن نياته إزاء الدولة العلية.

           قام السلطان العثماني عبد الحميد بإرسال رسالة لطيفة يطلب فهيا من المهدي الحضور للأستانة بعد تزايد الضغوط الأجنبية عليه.       وهذا أدى إلى ترك المهدي الجغبوب والارتحال إلى الكفرة.         ولمّا يأس الاجانب من إلحاق الأذى بالحركة السنوسية عن السلطان لجأوا إلى إغراء الموظفين المحليين في المتصرفية وأقنعوهم بالضغط على الحركة السنوسية. وكان هذا من الأسباب التي أدت إلى ترك الجغبوب والذهاب إلى الكفرة.



    المعوقات التي واجهت الحركة السنوسية:

           1.
    avatar
    المهرة الحرة
    نائب المدير
    نائب المدير

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : الدراسات الإسلامية
    طالب أو ضيف : طالبة
    السنة الدراسية : الرابعة
    الجنس : انثى العمر : 31
    نقاط : 3404
    تاريخ التسجيل : 22/06/2010

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف المهرة الحرة في السبت مايو 10, 2014 6:11 pm

    للاسف اخت بلقيس ما عندي وقت اكمل لني اصلا نجحت في المادة من سنتين والجين مركزة عالمواد المتبقية لي للتخرجبلقيس.7 كتب:أخت المهرة مشكورة على هذا الدفتر وأرجو منك إكمال الفكر الإسلامي لأن المذكرة التي عندي طباعتها سيئة جدا والخط لايكاد يقرأ أتمنى أن كتابة مابقي منها


    Amir Antap

    الهاتف دوليا : 0
    الكلية : دراسات إسلامية
    طالب أو ضيف : طالب
    السنة الدراسية : 3
    الجنس : ذكر العمر : 27
    نقاط : 993
    تاريخ التسجيل : 08/02/2015

    رد: دفتر المهرة الحرة

    مُساهمة من طرف Amir Antap في الأحد فبراير 08, 2015 10:09 pm

    ماشاء الله على هذا العمل الهائل 
    لا يمكن لكلماتي المتواضعة أن تصفه 
    وفعلا كما قال الأخ المعري 
     فان له اثرا باقيا باذن الله
    صدقتم جميعا

      الوقت/التاريخ الآن هو الإثنين أكتوبر 23, 2017 7:16 pm